国 之 有 史 · 家 之 有 谱
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众所周知，永昌堡的前身是英桥。其实，居住在英桥的诸姓中，除了王氏，还有叶氏、陈氏等，他们也曾经枝繁叶茂辉煌一时，如叶幼学、叶承遇等历史文化名人。只不过，世易时移，沧海桑田，风水轮流转，三十年河东三十年河西罢了。
小心翼翼地翻开这五本光绪甲辰年修撰的《永嘉英桥叶氏宗谱》，其扉页题写着“保世滋大”四个大字，内蕴宗旨不言而喻。
接下去的内容，请诸君慢慢细看，相信会有收获！
永嘉英桥叶氏宗谱凡例
古礼诸侯夺宗，大夫各有其宗，士有嫡无宗，兹推宗法意行之。
宗祠必书，宗子必书，崇本源也。
谱牒由本而支，灿然不紊，中间图说，书泒、书名、书字、书生年、书号配、书子女、书宦业、书卒、书葬地，皆实录也。无可书者，缺之勿强。
凡书年月日时，别长幼也。同年者以月别，同月者以日别，同日者以时别，不成殇者不书为后者书。
宗族中人生有号，死以其号称之，示尊也。否则，以字若行称之。
生为农、为工、为屠沽、为商贩、为官府执役而无述者，死不称先生，所以别贵贱也。
行业孝悌 书勤俭起家，书文学起家，书为某官某吏，书有隐德，书能创祠宇祀田礼器，书有（以下缺字）。
书娶某氏生男女某，著所自出也。继娶某氏生男女某，妾某氏生男女亦然。妾有子，神主祔正室，重有出也。无子者必立后，未娶不立，以其无母也。为无后者立后，必视所当非分以乱伦，异姓以渎类皆不与也。书无后著不仁，谓仁者必当有后也。
立后 凡子为兄弟后者，不复大书其名于兄弟之行，止于所生父下书之第几子某出继兄某或弟某为嗣，于其继父收之如例。
嫁娶 书某地书某氏，重姻娅也。有妇娶而节义者书，有女嫁而节义者亦书，示劝也。
书男女各分行第，著别也。
书死，常也。书殇死，伤之也。书狱死律死，罪之也。书终书卒书葬，德之也。
书徙居某处，识往也，俾修睦者知所考也。书赘某氏、继某氏、育某子、粥于某人为义子，或随父官任而留居者，亦然。
凡立后视所当乳育者，称所后父母为父母可也，恩之也。丧必三年，然后免于父母之怀也。称所生父母为伯叔，父母丧以期虽分在功缌无杀也。非乳育者称所后父母为伯叔，父母其后犹子也，丧必三年。如妇服舅姑，义也。称所生父母以期如女嫁焉，而父母杀也。又曰，长子不为人后，独子不为人后，父重于他亲，一本故也。
历代科甲书以某年中式，书何官衔，书何任所，庠士亦必书何科分，所以重名器励后昆也。
掌训掌族谱草具所宜书者，然后入谱。掌训联属宗族弗率教者，掌训喻之不改，会族老责之。又不改会族众弃之言于官，弗救也。
祭祀之道大有益哉？上敦祖宗，下聚子姓，只嫌于是乎？消恩爱于是乎？明贤不肖于是乎？辨礼义风教于是乎？孟夫子曰：“牲杀器血，衣服不备，不敢以祭。”由是言之，吾家祭事诚难矣。朱夫子曰：“凡祭主于尽其诚而已。”贫则称家之有无，疾则量筋力而行之。由是言之，吾家祭事无难矣。夫事死如事生，事亡如事存生也。菽水可以尽吾欢亾也，涧毛可以荐吾诚。
十一世孙幼学谨识
凡例之著,佐叔父侍书公以左氏之笔,寓春秋之法详定之,已无遗义矣。第风气不古，人心亦异，或以好恶为是非，而族人之事遂不得其平，往往以骨肉而风于乡闾间，有天资近古而不眩于邪者，又哗然排以为梗异，是非之不白流害于人，非一日矣。
予稔睹世弊，凡族中兄弟子侄有事逆理必先白于族，识理者谕之再三弗悛，然后鸣之于官，盖良心丧于众人而莫得终晦。贤者能秉公，则不肖者鲜有不退听者矣。此亦保族宜家之大道，转移风化之要务也。
孟子曰：“无是非之心，非人也。”吾人当思四德之在我，可不正己律人以全其智，而推行其余德哉？邵子曰：“君子积善得阳明多，则鬼神畏之小人积恶得阴浊多，则鬼神负之可不务修德而为鬼神之所畏哉？”
十二世孙佐谨识
家范
家之有范，犹大匠之有规矩也。欲为圆则视规，欲为方则视矩，是家范之所关大矣。兹乃去繁就简，务在上行下效。我世世子孙敬而守之，不致偭规而背矩，则庶几可矣。所议条款开列于后：
父子之训
父子者天性之亲。父严母慈，自然之理也。圣人因严以教敬，因亲以教爱，爱敬兼尽而子职修矣。族内有能尽爱敬之道者，每逢会祭之期，胙肉厚颂特嘉优奖，其有不顺而忤逆者少，则诮让大则责惩。
兄弟之训
兄弟者同气之人。兄友弟恭，必然之道也。凡为兄弟者不可不知，如有兄不能友，而弟不失其恭之道者，则训谕其兄而优奖其弟。兄能友弟失其恭之道者，则优奖其兄而训责其弟。兄弟皆失道者，则两戒谕之。如再不悛，是用惩罚。
夫妇之训
夫妇者人道之始。苟不能别，则失夫义妇顺之理，非所以齐家也。故《易》曰：“男正位乎外，女正位乎内，言有别也。”如有帏薄不修，中构贻讥，固屏逐之勿暇。即干外事以夺夫权而牝鸡之诮者，亦宜戒饬。
朋友之训
朋友者五伦之一，道德赖以成，学问藉以进，择之不可不慎也。苟泛焉而交其不至于善，日损而过日积者鲜矣。凡我宗人当宜慎之。
妯娌之训
妯娌者异姓之所聚，各有一心亦常情也。况妇道不谙义者多，倘不日时训戒，必至争长竞短而变生矣。故为夫者，毋匿私毋偏听，以至离间手足。凡我宗人各宜杜衅防患于未然也。
安分之训
凡贵贱异体尊卑殊途，各宜尽其分而已。如仕而受禄者，必须恪恭乃职，不得以贪污而辱及先人。居家而肄业者，必当笃志攻苦，不得好事而荒本业，即农工啇贾亦宜各勤厥事。和邻睦族，毋得喜争好讼以败家风。
务本之训
传家之道以耕读为本。秀者为士，朴者为农，古之道也。不然而为工为商亦谋生之计，但不可赌博嬉戏以败家业，亦不得为辱身之贱行之事，如娼优隷卒之类以坏吾宗风。
勤俭之训
勤俭者居家之要道也。勤则财生，俭则财节，凡我宗人各宜戒惰戒奢，以毋贻宗族羞。
名字之训
子孙命名取字必先查考族谱，除二名不偏讳外，其余音同字同者并须回避，毋得重犯以乱名分。
婚嫁之训
婚嫁以择贤为主，毋嫌贫改适，毋过求乡城，毋苛求聘资。
丧礼之训
丧礼以哀为主，而衣衾棺槨称家有无毋尚浮屠，毋久停柩，至于择地安厝而铭志坟墓，亦宜慎重。
祭祀之训
祭祀以品物洁盛诚敬为主，毋妄动，毋戏言，以罹不敬之罪。颁胙亦必严尊卑之兮，毋喧哗争竞以伤族谊。
叶氏族谱序
叶氏出于姬姓周文王子武王同母弟呥季之后，武王有天下，周公为太宰，康叔为司寇，呥季为司空。成王封周公于鲁，康叔于卫，而呥季食采于沈，沈在汝南。其地为平舆之沈亭。后世因为氏世次莫可考，至其裔孙尹寿为楚相王，令尹有功沈氏之族。尹射、尹赤、尹戍、尹朱皆相继用于楚，戍之子曰诸梁，字子高，是为叶公。楚灵王时，叶公兼令尹司马之事。白公胜之乱，叶公自蔡入逐白公，烹石乞，以复惠王。楚难平，叶公委其事于子西，子期之子而退老于叶，更以其地为姓始，自别于沈。叶氏之子曰尹重，叶氏受封自叶始，而春秋不书其故。或曰楚康王狩而坠诸泥且死，叶公奉杶汤饮王醒，其将苗侃谋弑王，乃曰：“是万乘王而饮杶汤哉？臣为羊羹美请以羹进。”阴置毒焉。叶公微知之，目王投羹于地，有獒噬之毙，遂诛侃而封叶公。叶在南阳常为许子所迁，王子胜迁许子于白羽，至是以封。
自叶公后，世次复绝。秦灭楚，子孙益微。至汉有尤者，为太尉。尤生大中大夫，曰祎。祎生长乐太守，曰嘉。嘉生二子，长光，为侍中。次源，为武陵令。源生南阳太守宗，宗生雁门太守仲，仲生云梦县令颖，颖生举，汉威远将军、高平太守。举生默，汉功曹。默生二子，曰雄曰望。望，字世贤，汉大中大夫，娶夫人陈氏，生璲，字仲卿，汉功曹参军。生成，字景欣，举明经，官至尚书致仕。生胤，字奉先，晋侍郎。生二子，长曰璥，字士隆，晋交州刺史。次曰琚，字士瑶，晋南海幽州太守，娶张氏，生四子，曰硕、曰俭、曰游、曰愿。
自尤祎而下嘉光宗仲皆为别祖。合叶公之后为六族，皆居南阳。以南阳仲楚县南阳乡高贵里为定著。汉末天下大乱，望以建安二年渡江桥守丹阳句容，子孙于是始有居丹阳者。望之五世孙曰硕者，生二子，长曰旷，次曰豫。豫生二子，长曰续，次曰绩。自琚而下各以其族散居四方派别不一。凡居湖之乌程者，皆承璲之后也。居睦之新定者，皆承硕之后也。居建之建安者，皆承游之后也。居衢之西安者，皆承愿之后也。居歙之新安者，皆承绩之后也。而处州之族实出于俭，俭字巨文，晋为折冲将军、栝苍太守，子孙因家焉。俭十三世孙曰乾昱，乾昱四世孙曰法善，以方技显于唐，封越国公，皆世居缙云栝州永嘉郡也。
唐大历十四年，更名处州。故叶氏居于处者，皆祖俭公以松阳旌义乡瑞应里为定注。自法善公后，世次复亡，而梦得之八世祖，讳备，乃复见之于家牒。生三子，长曰彪，次曰道，三曰笾，彪生蠙，蠙生逵，赠刑部侍郎，事吴越刑部府君之夫人、永安县君羊氏葬于湖州。叶自处州迁湖州者，再矣。梦得之曾祖赠金紫光禄大夫，讳纲，葬苏州。叶氏又自湖州迁苏州，今遂为吴郡人。而居湖州者，以乌程县霅水乡中书里为定著也。居苏州者以长洲县道义乡清宁里为定著也。
呜呼！世谱备矣。自叶得姓，历秦汉迄唐千有余载皆无显人，尤以下于史俱无见，仅列于谱。其事不可考，名氏载于史，惟法善一人而已。岂无其人欤？抑不幸而不得传欤？抑隐德不辉耀待于久而复兴欤？自古君子贤人不得著见于后世，与其世微而不续者多矣。岂废之与兴不在其先各系其子贤不肖欤？或自有数欤？不然，何其微也。
兴废隐显，君子所不论。若夫积善不善之报，圣人盖详言之矣。为善而必显，显而必传，此必然之道，可无疑矣。其先固我之不可知，继自今往，舍圣人吾曷质诸？凡吾之同姓，自是枝派分别，虽更数世，苟能详其谱系之所纵出，而念方来之不可忽，则亦强于为善以蹈其常，毋惑其微而不显也。
宋建炎四年岁次庚戍三月上浣日寓南明山裔孙梦得谨识
旧谱序
叶本摄音，讹为今称，不知始于何时？既久，遂不可改。盖古今相仍，如鄫为曾、霍为郭之类甚多。梦得论次家谱，闵其湮微不显，求于历代姓氏之书，皆莫可见。盖自晋魏而下，以门望相高，以爵秩为甲乙，有其人则谱而详，无其人则谱随而略，势使之然也。
自唐以来，始得与歙州碑。然本末亦不全，晚获睦州谱而后源流可推焉。今谱之所载，凡再绝再续皆因其书之存亡。自尤至于俭，则得于睦州谱。自俭至于玄尚，则得于歙州碑。自备而下则得于家谱（睦州谱）。奈中多残缺，文字多牴牾，其载叶公二子曰尹射、尹重，尹射为沈氏所承，尹重为叶氏所承。考之春秋，尹射用于楚在叶公前，疑非其子。又雍州《京兆郡谱》曰：“韩献子与赵魏分晋，子孙有事赵者，食采于叶，遂以为氏。”此皆妄不足信。
今世传唐《姓氏谱》一卷，列湖南八姓，叶居其一，不知河（注；疑“湖”字）南叶氏何所承？其载尤曰周太尉，太尉非周官，由望推而上至尤为七世，望以汉末渡江，则尤宜事汉，故定为汉。此皆可得而考者也。其历载上世坟墓所在，则又有大夫墓，有颖川太守、同州刺史、乐安侯之三墓，冀州有辅国将军、冀州刺史、章武侯驿、镇北将军、北平仲太守、绍林别驾、伏波将军诸墓，近祖幽州有光禄大夫、关内侯、幽州刺史之墓，则叶氏尝有徙北者。武城县又有二代墓，南康郡又有九代墓，而歙州碑又载，其三从祖仪同三司善生孙朝请婺州武义承君掭，皆知其世次。《元和姓纂》诸书皆载，吴郡尉雄谱与碑乃独无之。此其不可考也。
惟叶氏受封与望渡江之事可据，故取之以補缺文，而不考者不敢尽弃，故复书之以待后之知者。前乎此而谱不立，吾不知其故。抑有之而今亾欤？后乎此而谱不立，则吾同姓子孙之辜也、故凡吾之同姓子孙视此宜加意焉。
夫古者教民为亲睦之道五，一曰尊祖贵宗，一曰以市受地居有常产，一曰仕者之嫡庶不可相乱，一曰自公卿大夫至于士皆有庙而不敢忘其先，一曰死而葬之族其坟墓而昭穆前后皆可有辨，五者具矣。大宗小宗之法行乎其间，是以不待率而孝友和睦之行自成。后世士既轻乡里，而在官不以阀阅庙制不立而葬者，各从其所欲，其相与纠联之，使亲亲而不忘者荡然无复统纪。幸而使远近亲疏之别、尊卑长幼之序有所著见，惟谱牒而已矣。因其所当厚者推之以率天下之俗，亦学士大夫之事，可不念哉！可不念哉！
宋建炎四年岁次庚戌四月朔日裔孙梦得谨再识
叶氏世谱引
粤自天子以至于庶人，莫不有家，然亦莫不有世，皆上古神明之胄第。
世殊时异，源远流芳，纵横错集，譬水之万派木之千枝。非佔谱以联属之，无以详某源而溯某本，则亲踈何由而别？恩义何由而笃乎？此有关于世道而家家不可无者也。故天子有玉牒，诸侯有年表，大夫有世家，士庶有谱传，尧系之谓也。
今家之无谱者十有八九，甚至亲未尽而不通问，遇途舍而坐不相识者亦不为怪，甚可慨也。叶氏宗谱书字书名、记年记事，所以辨贵贱重出处也。移徙者名于谱，流亡者入其祠，使生有所自，死有所归也。族类远近亲踈皆得以联属之。后之子孙陶然兴 起其孝弟之心，晓然知有尊卑之分，又知身之所自出，皆上古神明之胄，知木本水源之正道也。后之来者尚图继承以衍其传也。书此以为后日徵云。
焕章阁学士刑部尚书徐应龙拜撰
叶氏宗谱序
叶氏出自沈尹戌生诸梁，字子高，食采于叶，子孙曰氏焉。 则自三代以来，其为名世也。远以皎翘，然天下知有叶氏也。秦汉之时，裂而复合，合而复涣，其间四布而不可记矣。传至唐太宗察天下谱牒，退新门进旧望，左膏右梁右寒俭，合一百九十三姓，迁六百五十一家，而叶氏亦与首称矣。
今迺法善公为奕之祖，而学士清臣公、冲和先生、修己公、石林居士、梦得公、枢密义问公、丞相梦鼎公、其子孙分播四方，皆出于越国公之派也。历传至宋，父子德业焕赫于时名宦为天下右族氏也。又有谱牒以贻后人。世臣乔木之家，咸莫与之京。
夫士之名世也有二，人品与家世而已。人品不察而家世犹足以振之。人品与家世，斯无忝于所生也。 叶氏子孙并皆有之，此其所以为名世也。此叶氏之谱所由作也。谨序。
蔡元定拜手撰
叶氏族谱序
族之有谱，盖皆仁人之所衍集以传诸后，则尊祖敬宗之心以勉继承之道归矣。
稽夫易姓察氏之源，叶氏出于周楚王时沈诸梁，字子高，是为叶公，兼令尹司马之事。其子曰尹重，固有功于楚，受封赐姓为叶。自是世裔历秦汉，迨至唐宋元，宦游散居四方不一。
宋元祐丁邜，繇方外承德公始聚成帙。建炎庚戌，尚书左丞梦得公覆核备述为序，世谱明矣。惟栝苍之族备公下五世仁训公派下居黄南讳公济公者来温，是为永嘉水心叶氏之始祖。至四世文定公阐明圣学，咸称“水心先生”。文章传世，代不乏贤。至正壬辰，吾祖景堯公增修，亦自为序。
阅读斯谱，固源水之深足以知其流裔，所以为君子之道而后世子孙当保族也。所藏宗谱兹不增衍无以诏示来世，惟愿后之子孙从而增修之。以昭祖烈垂裕来昆，则斯谱之传愈昌大而悠久者矣。故特书此以识之。
正统元丰岁次丙辰三月朔日裔孙胜祖拜书
叶氏重订族谱序
今闻之族无二姓，则姓也者。本同于一源出而无差池于其间者也。但固其时之先后而修之已耳。
吾族肇自周，历秦汉晋唐宋元，以迄大明隆庆，时已历千有余世。既不能比屋合闾而散居四方者，如湖之乌程，建之建安，歙之新安，处之栝苍、缙云、青田等处。
居温之永嘉者，自公济公始，子孙蕃衍，亦分派不一。不有家谱，将孰据焉？况予之宗谱涣散者久，其间或有失某次第而紊昭穆者，或有混其先后而乱称谓者，亦有按宗谱而莫知其原裔之所从出者。呜呼！家谱之不可以不复订也。幸而裔孙公一叹支传之失次慨，脉络之混淆原始，要终创制竹藁，别序宗支，会族人裁酌成帙，则祖德宗功之盛，宛然在目。而远近亲踈之别尊，卑长幼之序，井然有条。本支百世不致荡然而无纪也。后之子孙庶世世守之勿替，有可于披览下溯水源木本，油然而生孝弟之心也夫。
隆庆二年岁在戊辰六月望日宗孙世英谨撰
叶氏编宗谱序
《书》曰：“靔厚万物，惟人之灵。”夫物之本于靔，犹人之本乎祖也。有其本，枝叶从而统；有其祖，子孙从而生。三亲九族其在兹矣。
圣人忧其不亲睦也，设司从而教以人伦，为谱牒而序其昭穆。立爱惟亲，立敬惟长，化行于上，俗美于下，所谓变于时雍者是矣。呜呼！三代而下，风俗颓坏，卑而踰尊，踈而踰戚，亲族谊乖而宗盟不立矣。
近世以来，人心不古。若惟务执牙矛，筹开阡陌，壮大厦，夸门第，其为谱焉略不究心。不究心则泪良心矣，皆非古也。毋泪良心者，惟士为能古市。
叶氏出自沈诸梁之裔。厥祖俭公，字仲廉，任栝苍太守，自居古市，乃真人十七世祖也。真人弟曰：“道感梦得丞相、雪堂禅师以圣继圣以贤绍贤。”至宣德癸丑，族太祖天泽伯祖惟升深知其弊，谓谱牒不明，子孙无由自统执本来源，重加编辑，浚其源，清其流脉络分明，先后井然，其不紊矣。
历兹以往百有余年，子孙蕃盛。予虑愈远而愈失其真，乃复有志于是。正其讹阐，其微损者益之，残者補之，报本追远之意彰矣，尊祖敬宗之义昭矣。一本万殊其耿耿焉。为人后者观斯谱也，夙兴夜寐，无忝尔万生尚其念哉！
嘉靖十五年岁次丙申仲秋月裔孙世镕谨序
叶氏族谱引
谱，家史也。
信则传之，疑则缺焉。
我叶氏处之龙泉人公济公来温显之。公定居水心，去非公徙于英桥，而子孙分散于四方亦甚多。非谱，其孰从而考诸？夫龙泉与水心其谱不可知。兹谱之修为英桥一派也。旧谱可山公尝修之。岁久脱落且后来世系多未增入。予因而续之，细加斟酌已得其大概。俾掌训者藏之，以俟有学识者裁定焉。
呜呼！冒非某祖弃是其祖，皆罪也。考信于既往，增衍于将来，吾有望于后人云尔。
嘉靖二十年岁在辛丑十月既望八世孙幼学谨识
（笔者注：此处后附叶幼学之子叶迁之补充说明。原文整理标点如下）
不孝迁尝侍先君侍书公修谱于辛丑岁，第稿具而为之序引。越乙巳春，则府君厌世，痛哉！丁未秋，迁除丧，捡府君遗笔得谱稿，怆然于怀。遂属季弟选楷书成帙，增入辛丑以后数年之事，戊申告成。迁仰叹曰：“此可以卒先人志矣。”因语选曰：“已注者既有所考信，而将来者必有待增，修嗣是有所闻见，宜先以竹本札记，大率积十年一修而子孙传为定式。吾见某近而易求，简而易备，殆无忧乎岁久脱落矣。”选曰：“然，请附诸谱引末，以垂不朽云。”
叶氏重修族谱序
叶氏之谱自雪坡公定评于今，已三十有余年。叶氏徙英桥人文蔚起。距王氏西坟筑同姓翘楚者接踵而亡。余皆星散，若掌史慎斋公徙居沙城，怀德公赘居蒲洲，用日公再徙平阳，世祐公率子寄寓瑞安，二十三都他如从军宁波，流寓异乡者在在皆有。即承遇辈诸兄弟，亦因英桥家为城筑徙居郡城第一桥。桑梓宫室竟等离黍之惨，回思比室合闾必不复得，欲联络焉非谱无由也。
是谱虽爰稽旧编，续为新帖，或因焉，或仍焉，综之循之以派衍之昭然，索流亡之纷若，庶几散者可使复聚，离者可使复合矣。且不独为已往者计离合，即千百年后之继续承承于勿替者，莫不赖斯谱之有存也。
十二世孙承遇谨识
英桥叶氏族谱序
《记》曰：“万物本乎靔，人本乎祖。”
祖者，人之本也。犹木之有根也，木无根，则枝叶曷为而蕃。人无祖，则子孙曷为而昌。君子其可不知报本返始之道欤？故为人子孙而不昭宣祖宗之功烈者，必蒙不孝之名。为人宗族而不讲明世及之伦次者，必坐不弟之罪。
余族受姓之为始为诸梁公，当日有声于周楚间厥功伟矣。嗣而匡文公分派于栝之龙泉县，公济公复徙居永嘉之水心，文定公名重当世，学者仰如山斗。至仰山公复发迹于英桥。世以文章德业显。自汉唐以迄宋元明，盖二千余年矣。厥谱之修，不啻再四。无何壬申之后海氛肆虐，兵火凋残。甲申变兆苍鹅室庐灰烬，族众遂星分，诸父昆弟久相阔绝，几视为涂人而竟莫辨矣。
呜呼！一气相禅食指至于千百其初皆属于一毛也。今拔一毛而痛不知省，庸讵知后世不弃之如土芥乎？予深忧之，不得不取家乘而忝订之。奈残编断简文字多讹。一日，与弟侄辈相顾而言曰：“余家之谱多历年所，自雪坡公修后至今已六世矣。若不复修而彝伦攸斁，长幼乖宜，祖德不彰，宗功湮没，是余与汝之责也。” 于是，不辞谫劣，聚首于南关书舍，共为纂辑。
朝夕靡倦即王正足不履户外，稍稍就绪，独恨人皆散处，老成无存。其载于谱者十得其七，未载谱者十余其三。采集为艰，阙略未备，爰邀诸族人敦请硕彦相与讨论润色，使之继其祖而续其孙，溯厥流而究厥本，或别其为某派，或书其为何号，或记其士农工商之业，或详某生卒殡葬之期，庶几于展卷余溯某本，而高曾元之亲可考也。联其支而从堂嫡之服可辨也。读其传而其人之行事可知也。将替之流离播迁，几视为涂人而莫辨者，今不既班班可考乎？
《传》曰：“君子行礼自叙族。”《书》曰：“谆叙九族，正此之谓也。”谱之功纂大矣。呜呼！前乎此者而谱不修，吾不知其为何？其蚩蚩者不足责，而识字子孙不能无责也。后之人宜视斯谱而加意焉。龙门子云：“三十年不修谱比之不孝。”可不念哉！
圣清康熙二十四年岁次乙丑麦秋月望日
雪坡公六世孙天裕谨撰
重修叶氏族谱序
《礼》:始祖以下有大宗,高祖以下有小宗。古人于此敬宗焉、收族焉而致其追远之诚也。故凡支派之流衍，昭穆之伦次，蔓滋派分，非谱无以总其成。如眉山苏氏、江南范氏，其由著者也。
我乡巨族自宋元以来，姓各有宗，宗各有谱，视他处为较详。至明之季叶，倭寇起东南，上游以地滨海，不无隐者之家。因迁徙居民于内陆，期限迫促，踉跄而行，且火所居为煨烬。族谱流亡率不可考，均由此云。
里之叶氏始祖讳公济公，自栝苍黄南徙温，历四世，文定公之弟去非公自温迁居永场英桥，复又迁于五里沙城，后筑永兴堡名“老城”，至今已二十余世。其由英桥散处于他郡者，皆以沙城之派名具甚繁也。
予阅其谱，自唐迄明，其支派之区别与夫里居之前后，皆若列眉无稍混淆，惟居英桥后际遭迁徙者无所凭藉，以補其缺，诚恨事也。今更阅数世矣，其子孙世代居址之，宜并生卒、婚娶、葬所之要。苟复因循焉，将见缺者复缺，并后起亦茫不可辨矣。
余姻叶君芝生独能留心其事，节衣食费以为采访资计，其心亦良苦焉。夫叶氏自周叶公分封至唐五代间，世不乏人。及宋而大显，建炎中梦得公以侍从至丞相，淳熙中文定公以科第跻待制，且为一代“理学名臣”冠冕，其发祥兴庆不可谓不厚矣。
皇朝虽少仕宦而诗书之泽尚延厥绪，蒸蒸然为乡党所称许。 盖亦文定之振作名教有以使其然欤。自世道浇漓，兄弟子侄即视为途人，盖敦本之说堪有知焉者。芝生独能不失其义，将以是训示其宗族继继绳绳于勿坠，与范氏苏氏之族媲美后先，不亦善乎？余嘉其能合乎礼，且怂惥其志令追其祖之所自出，如谱序所载三十派之盛而列为统宗之谱，而大宗小宗以次附焉，诚一大观也。叶子宜勉为始终之，是为序。
皇清同治五年岁在丙寅春王正月里人张庆生顿首拜撰
叶氏重辑族谱序
吾宗自叶公以赐地为姓，厥后遂川繁派其族。至源派之异同，前诸序已备言之。惟徙沙城之始迁祖以下支流亦复不少，然散居外地者十之七八，拘守此土者十之二三，约有数十余家，类皆从事于农，故于宗之源流、族之远近、谱之详略，咸不暇讲。
语云数典忘祖，盖亦势使然也。按谱自处州徙温，暨由温转徙英桥，其间分合之故幸尚明晰。虽遭倭寇之变，支派幸不致散佚。吾祖飬和公于嘉庆甲子曾行修订，吾父耿亭公于道光年间重加修葺，迄于今又三十余年矣。然祖与父所修订者，仅以居此地者为限，他处尚未遍及。倘再延缓已丛脞不可收拾矣。
余愧不文，且笔墨无所学，族中又无资斧可措，惟念是举不可以已，因稍节衣食费为舟车之计，并邀族之更事老成人共襄其事，凡三历寒暑稍得其头绪，而附益之下所以成吾祖吾父之志也。是为序。
皇清同治五年岁在丙寅秋九月二十一世孙芝生谨识
南阳氏增修宗谱序
吾宗自周诸梁公分封以后，名公巨卿代不乏人，递传至皇宋，公济公由栝苍徙瓯，历四世而理学文定公起，阐明圣道，学者宗之，咸称为“水心先生”，遂成为瓯之著族。
谱牒则创自宋元祐间，嗣而尚书左丞梦得公博搜历代姓氏书，并歙州碑、睦州雍州诸谱，则南阳氏之本源详焉。厥后历元与明，其间景尧公、胜祖公、公一公、世英公、翰林侍书幼学公、江西提学承遇公，增修者不一其人。及皇朝康熙载，岁乙丑天裕公复重而葺之，别其派为英桥，以公济公为迁温始祖，支分脉别灿如也。
同治丙寅，吾族兄芝生见谱系日久未增，乃自备资斧重加修葺，迄今三十余载生齿日繁，散处四方者亦复不少，不有谱以联之，则伯叔兄弟辈几视若途人恶乎？可族兄弟辈虑之，于是嘱族侄隆荣再行修葺。何夫自光绪辛丑岁开修以来，阅今已四载而尚未合订，族兄弟侄辈恐不能成帙，再嘱某修订之。某适自闽峤幕游回，闻言之下不胜感慨，窃以谱系增修正我辈分内事，乃不辞鄙陋黾勉从事，经始于甲辰春二月，蒇事于是年冬十二月，中间世系考订颇详明，而凡诸列传只据事直书，而工拙勿计也。惟愿今而后凡我子姓庶囗加修葺，不致蹈数典而忘之讥，则庶乎可矣。
皇清光绪三十年岁在甲辰冬十二月吉二十一世孙炳文谨识
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【🍃广东宋桂叶氏】
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