前言:
①宋代瓷器究竟有没有铭文款识？这是1+1=？的小学问答题，只要以史物为直证，笔者想，这不难回答；更确切而肯定的结论:宋瓷是青铜器的分水嶺，只有否定了青铜器的铭文，才能否定宋瓷的铭文款识。问题是，青铜器铭文你否定得了吗？因此，本《…解读》不证明宋瓷铭文款识存在与否，只解读业已形成了的铭文款识内容本身；
②通过笔者五年来的调研统计，内容各异的宋代瓷器铭文款识有多达220多种，用'眼花缭乱'去形容，一点不为过；但它们真实的面貌却是严谨有序，而非杂乱无章，因为同出自赵氏皇朝一族的瓷器铭文，其所有的款识内容都没有多余的成份，可以说，每一个铭文内容都是汉文化的传承和文明的表达，以及赵氏皇族的礼数规矩；
③因为款识太多，笔者估计要数十篇短文才能解读完，所以采关联分类法逐一解读之。收藏读者如有不同见地，可以写类似短文驳斥或留言探讨；收藏的目的是使其华夏民族汉文化得以传承而历久弥新！
④笔者图例之史物，经笔者再三辨识确认，系到代之器物，所以本文不解读或探讨器物的真赝问题，以后国家层面的确真结果自有定论。
'赵匡胤'、'赵匡义'出现在器物铭文款识内容上，在没有文献史载查证或支持的情况下，这简直让人匪夷所思；既然史物存在，那它就是合理的，亦是真实的；对古代文物、文明、文化，我们只能虔以敬畏！敬畏！还是敬畏！！
①赵匡胤、赵匡义:
《赵匡胤》《赵匡义》铭文款识解读如下:
①《赵匡胤》的铭文款识是赵匡胤当皇帝后烧造的，其用途为逝去的父母或长长辈祭祀后，供奉于赵氏祠堂之内；因为赵匡胤之父赵弘殷史载死于后周显德三年，故赵匡胤不能用宋太祖庙号铭文祭祀；这种祭祀方式，相当于民间写袱纸祭祀我们逝去的长亲一样；古代帝王级别的祭祀或陪葬，大多是以实物形制进行的，这从秦始皇时代就延续开来的习惯，亦是约定俗成的习惯。《赵匡胤》《赵匡义》铭文款识属于'家祭'或'族祭'祭品，古籍《旧志》上曰:'祭品丰约量其力，无有废而不举者。'因为供奉于家族祠堂，不属于陪葬器物，所以《赵匡胤》铭文款识器物存世不会太多。
②《赵匡义》铭文款识器物，从礼数或逻辑上推演，也是赵匡义当皇帝后烧造的，具了《赵匡胤》铭文，就不会同时具《赵匡义》铭文，因为一个是皇帝，一个是臣子，不可乱了'君臣'之别。问题是赵匡义当皇帝之前就已被皇哥赐名为赵光义了(《宋史》有完整记载)，那为什么会出现《赵匡义》铭文呢？这是因为父母仙逝时他的原始名是赵匡义，如果他用《赵光义》铭文祭祀，灵界是感知不到的，所以这就是具《赵匡义》铭文款识的原因。
从以上解读内容学习到，《赵匡胤》《赵匡义》铭文，渊源于华夏民族的孝道文化，它与我们现代人祭祀亲人时写的具名袱纸或钱纸是同一种含义；当然，帝王所倡导的'孝道'，还包含了政治诉求考量，但笔者想表达的是，就帝王亲身力行的践行'孝道'本身，且具有史物直证了的，这在历数千年的华夏文明史中，实属罕见！
《赵匡胤》《赵匡义》铭文款识祭祀品，启示的是历数千年优秀汉文化的传承、发展，对后世的影响非常深远，特别是对赵氏皇族后人的影响，以及所涉整个宋朝320年蔚然成风的'孝道'文化，起到了'言传身教'的示范作用。这也是宋太宗之后嗣《宋仁宗》、《宋徽宗》铭文款识器物呈现于后世的原因。
②宋太祖御用:
这款器物是沿袭唐后期陕西银光窑的烧造技艺而烧造的，在这里不讨论瓷器的七彩光烧造工艺，仅就《宋太祖御用》铭文款识展开解读:
①'宋太祖'是国号+皇帝名称共用，拆开来解读就是国号'宋'+登基时的'身份名称'=庙号，庙号的称谓或说法，是依据'重祭祀与跪拜'的商朝而来，二千五百多年的演变到宋朝时，未见详尽的事件记载；亦未见《宋史》对本朝'庙号'使用事实进行描述。
'庙号为死后才有'的文献记载，与宋朝时庙号生前就拥有、使用的事实相左，也与'太宗、真宗、仁宗、神宗、徽宗'遗留的瓷器铭文款识相左，更与宋徽宗留传的'宣和殿花鸟画、书画'签名钤记相左。《宋太祖御用》铭文款识真实存在，其铭文内涵亦真实存在；当文献史载与流传史物不能相互印证时，以史物为主，这是不二的科学选择！
②《宋太祖御用》铭文款识器物，系太祖生前使用和死后陪葬双用，因为宋太祖御用之物，死后无人敢用，这是汉文化严谨的礼数规矩，后人不敢逾越。
下面是一组史物图例，它们补充了'宋太祖'庙号是完全可以日用的直证:
《太宗淳化元年》
《天圣元年宋仁宗御制》
《神宗元丰五年》
《高宗绍兴元年》
上面图例，太宗、仁宗、神宗直至南宋的高宗，无不以'庙号'铭文瓷器款识；从图例器物上留存了详实的使用痕迹；从瓷器铭文内容解读，它们亦非祭祀器物，这正是'宋太祖'庙号开的先河，后世之人跟随仿效罢了。可见所谓'庙号'是可以生前使用之。
《元祖清凉寺御官窑制》
赵匡胤不仅可以自称太祖，他还可以自诩为'元祖'、'始祖'，赵皇帝开创的宋朝，太祖、元祖、始祖称呼本身，就是赵匡胤建国时的真实身份名称，何来死后才有的庙号乎？！
伪学者抓住商朝旧习不放，一口咬定庙号是死后才具名的文献，他们忽略了汉文化'《易》变'的根基与血脉。事实上，自公元前1600年的商朝到公元960年的宋朝，历经2500多年，其物其事会一成不变吗？显然，回答是否定的！
历史需要正本清源，文化需要传承复兴！被误读的人文历史必须改写。
本节以实物图例分别解读之一一
①宋仁宗:
《宋仁宗》铭文款识，有汝窑器，亦见于官窑瓷器，民间的收藏数量不少，这与他执政42年时间有直接关系；值得一说的是，《宋仁宗》铭文，不是使用、赏玩器物，它是真正意义上的祭祀铭文款识，它的出处基于如下二个方面:
①为祭拜仙逝的先皇及皇族长亲，因为是庙号名称，《宋仁宗》属于皇族族祭铭文款识器物；《宋史》里应有皇族族祭的完整记载；
②后人对宋仁宗生前功绩的膜拜，而具名《宋仁宗》铭文款识器物，以'衣冠冢'形制方式进献的祭祀礼品；史料记载:辽朝辽道宗(1032年~1101年)耶律洪基在1070年左右就为宋仁宗建了二座'衣冠冢'；由于宋仁宗生前执政仁慈、宽厚、大度，民间传说宋仁宗的衣冠冢不下八个。
宋仁宗前面有三朝先皇仙逝，《宋仁宗》铭文款识器物属于皇族族祭礼品，故只能用庙号《宋仁宗》祭祀。目前尚未发现《宋仁宗御用》铭文款识的陪葬器物。
②宋徽宗:
《宋徽宗》与《宋仁宗》系同一历史作用属性的器物，虽然《宋仁宗》祭祀的是三朝先皇，《宋徽宗》祭祀的是七朝先皇，但它们的存世量却不相上下，这是因为后人为宋仁宗拜建的衣冠冢数量比宋徽宗衣冠冢多4座的原故。宋徽宗朝除了《宋徽宗》皇族祭祀器之外，还有'国祭'或'朝祭'祭祀器物，介时均会一一解读。
值得一说的是，皇族祠堂是放不下如此众多祭祀器物的，记得《宋瓷轶事》上说，祭拜完成后，皇族祠堂里只存放少数当皇朝纪年的祭祀器，多出的或前纪年的祭祀器，统统由一等内侍'择地掩埋'，这就是我们今天看到或认识的所谓'窖藏'器，'窖藏'是我们现代人取的名称，在宋代初期或宋以前(唐朝)，这类器皿统称为'冥器'，这批器物的最大特点是:没有使用痕迹，崭新如昨。但通过150倍显微镜观察，开片呈千年深浅不一的土黄氧化沁色，老化破裂气泡呈黄红色…。
③宋徽宗御用:
《宋徽宗御用》铭文款识器物，不是宋徽宗皇宫内的御用器物，属于生前置备的陪葬品；皇帝的御用铭文款识为:《纪年+宋皇御用》(后有图例)。
据'洛阳眼'与'量子磁共振'双标检测结果上例《宋徽宗御用》器物，均为1110年(大观4年)烧造，这是宋徽宗生前为自已置烧的陪葬器物；生前置备陪葬器是秦始皇开创的先例，汉、唐以来数十皇朝无一例外，这是公开的'秘密'，不用补充文献史载去证明。
《宋徽宗御用》与《宋徽宗》器物一样，几乎没有丝毫使用痕迹，这完全符合陪葬器、祭祀器的特征。
据《宋瓷轶事》记述，从大观年至宣和庚子年间，宋徽宗每一纪年都要谕旨烧造数量不等的陪葬器物，其中有相当数量的汝官窑鎏金器、扣金器。历史跟徽宗帝开了个天大的玩笑，陪葬器物还末派上用场，就被金兵掳去上京(黑龙江)当人质了。
所幸，《宋徽宗御用》器物一开始就存放在'南京应天府'(商丘)清凉寺'藏兵洞'，从而免遭了金兵的掠夺。1135年宋徽宗客死金都上京五国城，金熙宗将宋徽宗葬于河南广宁(洛阳附近)，金皇统二年(1142年)，宋金根据协议，将宋徽宗遗骸运回南宋，宋高宗逐将其父葬于绍兴永佑陵。宋徽宗真身墓里陪葬了大量的《宋徽宗御用》铭文款识器物，其中有近50%器物，是宋高宗朝烧造，可惜元初被明目张胆地盗窃一空。高宗在其葬父过程中，又在洛阳、巩县、商丘、汝州为父密建了4座衣冠冢(史载文献只有二座)，冢墓里都是从商丘清凉寺藏兵洞运去的《宋徽宗御用》铭文款识陪葬品。从民间藏友的史物直证，《宋徽宗御用》铭文款识，居然检测出南宋绍定六年1233年的加彩器物，这说明《宋瓷轶事》上描述″每纪年都要谕旨烧造数量不等的陪葬器'是真实的，亦说明其物其量存世可观。
以上仅是粗略交待《宋徽宗御用》铭文器物的来去脉络，已离题很远了，但又不得不交待。
《宋徽宗御用》铭文器物应属于'陪葬'器物，从器形上我们不难判断，经过唐至北宋末的400多年变化，'陪葬'器物已呈'日常用器型'的趋势发展了。
①皇朝纪年+宋皇御用:
上二图例铭文均为《崇宁元年宋皇御用》，崇宁元年的宋皇是宋徽宗，故名思义为宋徽宗御用，这与《宋徽宗御用》铭文有本质的区别。此图例史物系名符其实的皇帝日常御用之物件。
②皇宫御用:
《皇宫御用》铭文款识，系太上皇、皇太后、太子以及宠妃宫殿里置摆的陈设器或观赏器。
③崇宁五年汴京官窑御用:
《崇宁五年汴京官窑御用》铭文款识，系皇帝宫殿里的陈设或观赏器，亦可为上款解读内容之用途。
目前尚未发现太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗的御用铭文款识器物，留待以后发现时，补充解读之。
①宋徽宗御贡:
上三图例都有《宋徽宗御贡》铭文文字，三图例又属于三个不同窑口的器物，它们的用途在如下二个方面:
①'朝祭'或"皇祭"用器；
②'岁币'器物。
'朝祭'亦可称之为'国祭'，是皇朝纪年遇某一重大'国事'而置烧的祭祀瓷器；'岁币″器物系指向西夏、辽朝、金朝输纳的钱物。这些史实在《资治通鉴》《宋史》等资料中有完整记载。
②皇朝纪年+御贡:
《大安弍年》铭文款识是金朝的纪年号，系南宋淳熙年(1174年)向金朝输纳的'岁币'器物；从'御贡'铭文文字内容上，可佐证上款'宋徽宗御贡'铭文文字内容的器物用途。
在图例之前，先探讨一下瓷器上铭刻诗文的制作技艺，因为有相当多的藏友都误解成系宋徽宗的亲笔亲刻，其实非也。
选好铭刻器物，用1:1纸贴底，码出题字的部位空间，得出尺寸与形状，交由内府一等内侍，恭请皇上御题，然后由少府监文思院指派技艺工制作拓片，要铭刻多少器物就出多少拓片，最后把拓片贴上瓷器，依原笔画进行刻或描或画，然后填色料，最后进窑低温焙烧。如果加上瓷器的烧造工艺，一件铭刻诗文的官窑器的珍贵程度，是不言而喻的。
御赐应该是有御赐对象的，没有对象的'御制御赐'铭文内容器物，一般用于除皇宫以外的宫殿或官府使用。
署'赵佶'铭文内容的，多为皇亲长辈祈讨之物。属于当时皇族成员争相收藏、欣赏的顶级艺术品。
'宣和御书-奉华御用'铭文文字意思是:在'宣和殿'御书，供'奉华殿'御用。北宋奉华殿是包括太上皇在内的赵氏皇族的专用宫殿，故有'御用'二字。
在没有其它铭文文字交待器物出处的″天下一人'的皇帝亲笔御书器物，一般为宋徽宗自玩自赏瓷器。
值得一提的是，这些铭刻诗文的瓷器均为宋徽宗朝所为，且囊括所有五大名窑。民间藏量预估万数计之，所铭刻之诗文内容丰富多彩，铭刻技艺空前绝后，它们是华夏汉民族当之无愧的'族粹'，亦是宋徽宗对中华瓷器文化最伟大的贡献！
①在长达五年的宋代瓷器调研中，笔者发现宋代瓷器与汉民族的国(朝)祭、民祭、族祭、皇祭、家祭的祭祀文化密不可分。笔者拙悟，解读不了其中的精要，只好留待历史学者去完成；
②本人仅以简单的收藏，传承其简单的文化，文中所涉结论或解读仅代表本人观点，偏颇之处恳请批评、指正。
谢谢阅读！
@古瓷探史:明友许
2020/7/5于遵义
联系客服
