《易·坤》六二：“直、方、大，不习无不利。”对上面的爻辞，多种版本的诠释不尽相同。其主要观点不外乎两点。
观点一是把“习”字作为学习和练习解释，即对上句直译为：正直、端方、宽厚，即使不学习（练习），也无所不利。这一观点的出发点是从人性善良的本性阐述，中正刚键的本性即使不通过修习也能自然地发挥它的作用。观点二是把“习”字作为“习惯”来解释，上面爻辞可直译为：像大地一样，保持正直、端方、宽厚的品质，即使到了不习惯的地方也不会出现不利的因素。以上流行的两种对“习”字的解释，个人感觉或多或少有些牵强。据高亨先生的研究，《周易》的卦爻辞可以划分为四种类型：一是“记事之辞”，主要是采用古代故事，来指示卦爻的吉凶。如《大壮》六五：“丧羊于易，无悔。”《旅》上九：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”所说的就是殷人的先祖王亥在有易之国作买卖，被有易之君杀害而夺其羊的故事。二是“取象之辞”，主要是采用一种事物，以为人事的象征，来指示卦爻的休咎。如《大过》九二：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”就是取枯树生出新枝之象，喻示所占之事的发展趋向。三是“说事之辞”，就是直接就人的行事本身，指示其吉凶的可能性。如《乾》九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”其中的“君子终日乾乾”就是说事之辞，君子白天努力，夜晚警惕，其结果自然是“无咎”了。四是“断占之辞”，就是论断吉凶休咎的词句。它一般是接在记事、取象、说事之辞的后面（也有在前面的），就前面的所说的作出判断。如“……吉，无处”、“……凶”、“……利贞，悔亡”等等都属于这样的断占之辞。
“直、方、大，不习无不利。”这条爻辞其实是属于上面第二种类型，是取象之辞。问题的核心是它取了何种物象言理呢？对这条爻辞的解释早已在《礼·深衣》这一章中说得清楚楚了。《礼·深衣》：“制：十有二幅，以应十有二月。袂圜以应规；曲袷如矩以应方；负绳及踝以应直；下齐如权衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳抱方者，以直其政，方其义也。故《易》曰：坤，'六二之动，直以方’也。下齐如权衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。”意思是，根据制度，深衣用布要十二幅，以对应一年有十二个月，袖筒合于圆规，交领如同尺矩合于方正，背缝垂直到脚踝合于直线，下摆如同秤杆和秤砣的平衡合于水平。所以袖筒合于圆规，是要举手行礼以表现仪客；背缝合于直线，交领合于方正，是象征公正的政治、公正的道义，所以《易》说：“坤卦的六二爻的变动，直而且方。”下摆如同秤杆和秤砣的平衡，是象征安定意志，平衡心情。五种标准（规、矩、绳、权及衡）都已用于制作，所以圣人才加以穿着。所以取用规、矩的无私，取用线绳的正直，取用权衡的公平。所以先王很珍重深衣。所以可以在文事中穿，可以在武事中穿，可以在做摈相时穿，可以在统率军队时穿。结实而又不费材料，是仅次于朝服、祭服的服装。根据《礼记》中的记载，显而易见《坤》卦的六二爻辞是以古代“深衣”这一物象来喻理的。由其“完且弗费”句可见其爻辞中的“不习无不利”之“习”（繁体習）字应该是通“摺（折）”字，意为“摺（折）叠”的意思。在这一物象中，无论是把“习”字作为“练习”或“习惯”来解释，似乎是说不通的，也没任何道理可言。
也许有人会怀疑我这种推断，但它一定不是孤证无凭的。在《易·坎（水）》卦的卦爻辞及彖象中也同样出现了相同的“习”（習）字。意思是，重叠坎卦：有诚信，内心亨通，出行能够得到尊崇。显然上面卦辞和彖辞中的“习”字，是“摺（折）叠”的意思，它不能当作“练习”或“习惯”来诠释。
除乾坤两卦外，在其它几个本官卦（八个基本卦）的卦爻彖象辞中，也有类似摺叠意思的表达。只是换了其它的近义词而已。以上彖象辞中的“重”、“两”、“洊”、“兼”及“丽”等字，都含有摺叠之意，是同一系统中，同类问题的不同措辞表述而已。以上情况足以说明坤卦六二爻辞中的“习”字应是“摺”字通假字。（如同深衣那样的品质）正直，方正，圆润，简洁不摺叠（保持不改变，没有什么不利好的。
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