“但得心闲到处闲，莫拘城市与西山。是非名利浑如梦，正眼观时一瞬间。”一首禅意十足的小诗，道出了释法演这位一代高僧的超然心境。
释法演（？-1104）俗姓邓，锦州巴西（今四川绵阳）人。年三十五落发受具，住成都习《百法》《唯识》等经书。曾游历各地十数载，最后经浮山法远禅师指点，得法于白云守端禅师，最后成为其法嗣，故称白云演。先后住持安徽舒州白云山和湖北蕲州五祖寺等处，乃临济宗五祖，南岳十四世，禅宗二十二世，徽宗崇宁三年卒，年八十余。
释法演（《安庆府志》称“法眼禅师”），与白云岩有着很深的渊源。“白云青鸟”，老桐城八景之一，这是尽人皆知的。但青鸟听禅的故事，以及造就这神异光环的法演禅师，却不为许多人所知道。
《桐城县志》有着这样的记载：“师登座，有青鸟大于鸠，光耀可鉴，声如笙簧，产闽粤间，江淮无所者，雌雄齐来，师为说法授记，雄去雌留，至今巢存西岩佛龛上。每春则一雄来，偶出谷，雄即引去，莫知所之，迄今六百年，雌犹存岩巅。岩上无寸土，师手值孤松，大可合围，亦六百余年矣。”这段史料说的是高僧法演曾设道场于白云岩西岩的历史。
法演禅师，精业于浮山，住持于舒州，但白云岩是他佛心永驻之地。其时，白云岩地虽闭塞，却是静寂清幽。这里云闲山静，松竹蓊蓊郁郁，青鸟声声自在。清气生岩壑，明泉鸣溪涧。法师久设道场于此，声名日盛，一旦开坛说法，总是僧众云集。宋提刑郭祥正居士，字功甫，号净空居士，志乐泉石，不羡纷华，崇宁初，到五祖，趋前拈香曰：“白云岩畔旧相逢，往日今朝事不同。夜静水寒鱼不食，一炉香散白莲峰。”法演，声望之重，可见一斑。
晋代道生法师入虎丘山聚石为徒，涅槃经讲得群石皆为之点头。而白云演住白云岩讲禅，竟听得山中青鸟，不惊不扰，不鸣不飞，倾耳法师慧语，如醉如痴，如思如悟。一代得道高僧，参透天地与人世，达到了理与智冥、境与神合的上乘之境。沙里世界，花中乾坤，佛理与万物融为一体，虚空法界，神思游刃有余。说禅讲经，声合自然之律，理通物灵之间，鸟为之动容，人为之膜拜。
白云岩，或指称抱龙洞。岩，在记录白云岩的资料中使用有些不统一，有时作岩石解，有时作岩洞解。《增韵》注为：“石窟曰嚴，深通曰洞。”法演说禅设座的抱龙洞，可容纳数百人，位于半山之腰，距溪甚遥，饮水是绕不开的话题。《县志》有载：“演禅师，道场在西岩，一日，说法无水，以锡卓石，一滴出石缝涓涓不绝，味甚甘冽，每日可供百人饮。”于是，白云岩就有了“一滴泉”，洞内石刻称“玉滴泉”。神奇是神奇了点，可这神奇就附着在释法演身上，个中玄机，无非就是法力高深，无非就是景仰，我们不必坐实。
带着神幻色彩的法演，其实，就是力参苦修的代名词。据说，这一滴泉，最初是流金的，有一个外来和尚一时起了贪念，想将孔儿掏大一点，结果就变成流油了，再掏，只剩下一线细泉了。正当这和尚手足无措窘迫至极时，法演开言了：“贪心一起，得不偿失；涓涓滴泉，洗心涤目。”借境说法，随手拈来，让人叹服。
他为禅而生，为志而奋，为佛法几乎要“入魔”。《五灯会元》载，法演在成都，习唯识、百法论，被“智与理冥，境与神会，不分能证所证”所惑；又因三藏奘法师的“冷暖自知”而“不知自知之理”，咨决所疑终不破；还为“四面八方来暗，如何答”，久疑不释。他选择了负笈出关，游学参访，参禅路上辗转万里，请益多师，后得浮山法远和尚取譬“卖柴汉子……十字街头，立地问人”的喻示和指点，受教于白云守端座下，投机偈曰：“山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”接下来是连环套般的诘问。《禅林僧宝》记录了很多问答，其中有：（守端）问“如何是白云一滴水？”（演）师曰：“打碓打磨。”曰：“饮者如何？”师曰：“教你无著面处。”问：“天下人舌头，尽被白云坐断。白云舌头，甚么人坐断？”……长年累月的精勤用功，一心参究，法演最终登上佛学高峰，成为一代大师，被尊“五祖”。
“福不可受尽，势不可使尽，语不可说尽，规矩不可行尽。”是他留下的四句箴言，平淡中充满了大智慧。释法演，说法白云岩，却没有多少可考的题刻和物证，这与他超然的本性不无关系吧。前贤已往，但他的佛学、他的情怀、他的生存智慧，是留在白云岩不倒的精神丰碑。
来源：文乡枞阳
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