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桐城派研究 |《北山楼记》与《金茎楼记》之比较
文乡枞阳
>《待分类》
2021.07.20
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“枞阳倚山为市”,在枞阳市中,钱澄之
在《田间文集》中曾提到有两座名楼,一为北山楼,一为金茎楼。其中北山楼为钱澄之居所,钱氏《北山楼记》也为人们所熟悉,但金茎楼在文学史上提及较少,钱氏《金茎楼记》更是鲜为人知。
本文试图比较钱氏《北山楼记》与《金茎楼记》之异同点,并由此推知钱氏治文特色。
一、不同点
(一)《北山楼记》胜在风骨傲然
《北山楼记》主要围绕北山楼而写,可分四个部分。第一部分写枞阳历史人文背景与个人厌市之情,开篇大气不凡;第二部分写因为长子被盗贼害死,自己争辩道理而得罪县令,受到盗贼与县令的双重威胁,不得不求居于闹市以逃死,才有购楼之机缘,在叙事中作者还对楼外环境进行了精彩的描写;第三部分写楼之命名与此楼带来的益处,作者坐于楼中如同入于宋元图画中,因此乐而忘市,在美景中完成了易学、诗学著作;最后一部分作者感慨不幸之幸,“于市井中得少林泉,稍足自慰尔”,并以从游者之语讥讽县令,枞阳将因为北山楼而闻名于世,县令因为北山楼而与陶公一样“流传千载”。
全篇夹叙夹议,重在叙,情感跌宕起伏而节制,读来颇有一气呵成之感。这与文章采用双线结构有一定关系。
一是以“市”为线索:避市、厌市——不敢离市——有楼而忘市——庆幸于市井中得少临泉。
二是以“楼”为线索:楼之背景——楼之由来——楼之所得——楼之感想。
这样的结构,使得文章更加错落有致,更加耐人寻味。
选材上,此篇较《金茎楼记》更为灵活丰富,人文背景、家庭不幸、县令枉法、朋友大义、违情入市、楼中乐趣、平生不幸之幸等等,充满具体的生活感受,把人生之苍凉与豁达统统以一楼贯穿之。
清初学者唐瓯在《田间文集序》中称钱氏文章“如泉之流,清莹可鉴,甘洁可饮,萦纡不滞,以达于江海,使读者目明而心开”。总之,此文虽平易简短,实则情感跌宕,宛若巨石间一湾清泉,或宁静悠然或激荡而起,融刚柔于一体,其胸可谓气吞山河,其志与陶公同在。故曰,此篇胜在风骨傲然!
(二)《金茎楼记》胜在提撕警策
《金茎楼记》也写到了“枞阳倚山为市”的特点,对北山楼附近风景也进行了精彩的描写,也提到了人文景观——传说中的黄山谷读书台,但整体上重在议论。首段写金茎楼之周遭形胜与来历,第二段提出个人关于山水与名利关系的思考——山水不足以淡人名利,第三段解决问题——易之精义在于不舍名利而又不被名利束缚。文章更为简短,选材相对集中,立意尤为警醒,但却没有说教之感,这是因为作者是善于设置情境的高手,既铺设了山水描写,又言明了写作此记的目的是完成金茎楼主易翁的请托,同时也是为了引导易翁之子如何学易。
《金茎楼记》可视为《北山楼记》的姊妹篇,成于《北山楼记》之后,进一步揭示园亭山水、世间名利与人生快乐之间的关系,启发人们树立更加正确与超然的生活态度,阐述易理为本文一大特色。
文章以《周易·系辞》中“天下何思何虑?”一句引出对人生的思考,接着引出“精义入神,以致用也”的观点,强调易道的精义必须要“入神”,以“精义之思虑”断“憧憧之思虑”。“精义既专,无心于名利,而名利从之”,有此境界,“与憧憧所致之名利,相去远矣”。“未尝舍名利之业,而不以名利役其志”才是作者所说的淡漠名利的正确做法,才是易之所谓“何思何虑”的精髓!
钱氏在此文体现了其治易经世的思想,首先必须让易之“精义”进入到我们的精神中,然后才能够在现实生活中灵活运用,才能够活得潇洒自然。张舜徽在《清人文集别录》指出钱氏写诗作文“自辟蹊径,孤怀高识,创见极多”。此篇抑扬有致,连续的追问宛若洪钟巨铎,振聋发聩!故曰,此篇胜在提撕警策。
二、相同点
(一)以学识为根基
彭君华在《田间文集·整理说明》中说:
澄之文既是学人之文,又是哲人之文、古文家之文,是这三者的有机结合,这正是澄之文的重要特色。
钱澄之博稽详考,学通今古,治《易》以明权变,故而遇事为文洒脱不拘。钱氏以学识为根基的思想,影响了后来桐城派的各个分支余绪。
钱氏在《田间文集·瓠野集序》中提出:
予客鄂渚,见张子夏钟所为明大家文序曰:“文,所以明道也。古人圣人急于明道,不得意而有文。其道明,文虽未至,无害乎其传也;其道未明,文虽至,无益乎其传也。予为击节者久之。”盖道明而后有言,是其达,非以为文,以为道也。
钱氏认为,文以载道,道才是根本,道未明文则难传,明道需要穷理。在《田间文集·问山堂文集序》中,他进一步指出:
夫读书穷理,非以为文也,而文至焉。与六经之奥义无有不探,史籍所载无有不窥,于古今是非邪正之辩,时势之推迁、物理之变易、人事之得失,一切无有不究,洞洞瞩瞩,无所疑滞于其中。
欲文至,必须“读书穷理”,以学识为根基。
正是有了这样的思想认识与学识积累,钱氏在《北山楼记》与《金茎楼记》两文中所表现出来的思想情趣具有一致性,同样都出入经史,以小见大,以道指引人生,使读者在其所叙之事、所写之境、所论之理中有所获益。钱氏一生,研究广博,著作丰富以致令人惊叹,其中《田间诗学》与《田间易学》是其晚年非常看重的著作,也是其学术的最高成就。钱氏说理常常游刃于诗易之间,《金茎楼记》更能体现了钱氏散文长于论说的特色,这类文章在《田间文集》中,除可以作为代表作的《金茎楼记》外,还有很多,如《抱蜀堂记》《越巢记》《盖乐堂雨集记》等。
纵观桐城文派的创作,方苞在钱氏文以载道的创作宗旨基础之上深挖,提出“义法”之说。“法”为“文法”,要求“言有序”;“义”为“义理”,本质上体现“道”。后来者刘大櫆主张从六经中学习为文之道,姚鼐融义理、考据、辞章于一炉,同样都接受了文以载道的原则。
(二)以真情为特色
钱氏不仅提倡文以载道,还讲求情道合一。他在《田间文集·重刻青箱堂集序》中强调:
夫天下未有离情以为道者。非道之情,妄情也。非情之道,伪道也。文也者,载道之器也,即达情之言也。
情与道不可分离,文以载道,但不可违背真情,反对空谈之言、虚伪之情,主张以性情为本,以真情感染人。钱氏不仅强调“情”,还突出了一个概念“气”,他在《田间文集·江汉持澜序》中说:
理也者,气之源也,理明而气足,气足而法生。穷理御气以轨于法,文之澜所由成也。然则所为持者,非有澜以待持,乃持之以为澜也。
“理”即道,这主要表现为儒家思想。“气”即气韵、气势,与高尚的情操、傲然的骨气密切相关,所以“气”是流露在外部韵味、语势,成为赏析文章之审美标准,同时也是为文时内在勃发之情感。没有内在高尚的情操与强烈的情感,文章也就形成不了“气”,孟子“吾善养吾浩然之气”可为明证,所以说“气”的内在根本性体现即为“情”。钱氏所谓“理也者,气之源也”即“道”为“气”之根基,而欲求“气足”则必须求得“情真”。这些主张影响到了方苞、刘大櫆、姚鼐等桐城文人。方苞曾言“依于理以达乎其词者,则存乎气”。而自刘大櫆起,桐城派论文更重“神气”。
回看《北山楼记》与《金茎楼记》,也都体现了钱氏散文重情的特色,都以自身真实经历为事件背景,将自我真实情感与人生感悟融为一体。《北山楼记》言事有波澜,内含生命在危难中的种种无奈之感与悲愤之情;《金茎楼记》论理能感人,以个体生命的愉悦为归属。其感染力都与“气足”即“情真”相关。
(三)以自然为依归
钱氏之“理也者,气之源也,理明而气足,气足而法生”,在理论上指明了“理”“气”“法”之间的联系,理明才能气足,气足方能法生,一切自然而然,水到渠成。在为文之法方面,钱氏要求文章内容上无所依附、自辟蹊径,有自己的真知灼见,语言上归于本色,审美上以自然为依归。究其理论来源,钱氏受韩愈
“
文道合一
”
、
“
气盛言宜
”
、
“
务去陈言
”
、
“
文从字顺
”
等理论
影响较大
,
也接受了归有光后期以
“无法”为法的观点。
钱氏在《田间文集·毛会侯文序 》中这样说道:
吾所信者法也,抑扬转合……之间,法有决不可少;已而知其无不可少也。吾所自喜者词也,匠心以出,创获前人之未有,盖有甚不能舍之词;已而知其必在其所舍业。则亦惟本诸理、依乎气而已矣。
钱氏认为,抑扬转合乃是文章之法,但不必一味模拟古人,只有寻理依气才能得到。也就是说,为文之法必须结合具体的思想情感来安排,而无一成不变的法式。
《北山楼记》与《金茎楼记》中皆有抑扬之法,峰回路转再到奇峰突出。《北山楼记》由避市、厌市到得楼、爱楼,由悲苦到庆幸,情感曲折,行文大开大合;而《金茎楼记》则因作者要传授金茎楼楼主之子易道,所以淡化山水,强调治易经世。两者都是根据写作之题来安排抑扬之法。
而在语言层面,钱氏不依傍古人,坚持言从己出,讲究自然流畅,与内容、笔法融为一体。
他在《田间文集·追雅堂记》中有谓雅俗之辨:
雅俗之间,邪正所由辨焉。吾之论文,亦以此辨之。吾之辨雅俗也,不于其辞章,而与其气韵。其为雅言也,不必其文也,言之俗者,要不先其为雅;其为俗言也,非以为俗也,言之愈文而其俗愈甚。
雅正,自不必以文辞修饰。
彭君华先生在《田间文集·整理说明》中赞赏道:
表证简洁质实,不事藻缋,明白如话,气顺语畅,真朴自然的艺术风貌。其文无难解之句,晦涩之词,几至篇篇可诵。
钱氏之“雅洁”后由方苞继承,只是方苞失之偏狭,缺少了钱氏多样化的语言风格,后来桐城派继承者,曾国藩以“雄健”补救,张裕钊以“雅健”调剂,终不过是回归钱氏自然而多变的风格。
证之于《北山楼记》与《金茎楼记》,两文除少数引用之语外,文字全部出自作者自己,明白晓畅。当然,两者依然有区别:《北山楼记》情感克制,有温柔敦厚之风;而《金茎楼记》情感鲜明,有通透酣畅之致。所以说,钱氏散文语言自然的特点,是随着行文需要而变化多姿。
三、小结
方宗诚在《桐城文录叙》中曾说:“桐城之文,明三百年至钱田间先生渐就博大……虽未尽雅清,而已开方、刘、姚之渐矣。”刘声木在《苌楚斋三笔》也认为“其(钱澄之)论诗文实开桐城诸老之先河”。细观《北山楼记》与《金茎楼记》,比较桐城派后来者为文主张,不难得出类似结论。
实际上,桐城派的三个支流——桐城学派、桐城文派和桐城诗派——都受到了钱澄之的影响。刘大櫆《历朝诗约选》遴选汉魏至清初著名诗人的作品,于桐城只录钱氏一人,可见钱氏诗歌的影响力与地位。
本文由《北山楼记》与《金茎楼记》异同之比较,借以浅析钱氏散文共同特点,以窥桐城派之源流。不妥之处,敬请方家斧正。
【附】:《北山楼记》与《金茎楼记》原文
北山楼记
钱澄之
枞阳,汉初属庐江郡,汉县大,今不知其治所在。及武帝南巡,自寻阳浮江射蛟,江中舳舻千里,薄枞阳而出,作盛唐枞阳之歌。逮隋末,辅公
祏
屯兵枞阳,以策应江东、西。意是时为江介冲要之地,舟航所必经,非汉初所称枞阳县也。东晋时,陶侃尝为枞阳令,有封鲊寄母事。至今鲊为枞阳物产,则侃所治,疑即今枞阳市。市有陶公祠,古城隍庙,居民千余家,贾贩驵侩,杂处其中。予居田间,去市仅十里,每过其地,必迂道山北以避尘嚣,盖厌之至矣。
戊申冬,予子法祖陨于盗,邑令胡必选讳不报,予与力争,反庇盗以仇予。而盗益思甘心于予,于是田间不可居,僦居市为逃死计。明年,老友魏子存督学三楚,知予困,招之入楚,分俸为买山资,劝令山居。而予不敢离市,且求市之极喧隘者卜居,以图安枕。盖令不去,而盗愈横也。久之,得寺巷前卖饼家陈氏弊宅,索直百七十缗。入其窒,幽暗无所睹
,然前后有楼数楹,宅在市南,楼皆南向。南可见江及江外诸山,复以墙壁障之,使不得见,虑泄宅中气则居积不厚,市俗皆然也。向北绝无开牖者,即市北负山而居,亦不启北扉,市之人盖终身不见其北有山。予窃从楼后隙窥之,其山固顽而童,当吾楼之北者,石势参差,层折其傍,杂树蓊翳,与石色相映带。树间茅屋高下,时闻读书声。予喜曰:“此中固有丘壑!”遂如其值酬之。悉为更改,费倍值焉。凡不可见山者,仍其旧向,为藏息之所;而山之当吾楼者,则开北窗以纳之。于是,北山之胜,遂为吾楼所有。
登吾楼者,推窗而望,有绝壁、流泉、枯树、怪石,萝薜处隐隐似有人居,皆恍然坐宋元人图画中,忘其为市。而后,市人始知其以北有山;而居于市者,始知有北窗可启也。题曰北山楼,由北山得名也。北山楼后曰存心阁,示不忘子存也。楼既以待客,予亦读书其上。春夏之交,新绿如染,至秋皆成锦树。雨中石上,泉奔有声。惟月所见无多,虽盛夏亦觉凄清。雪之朝,上下一白,微见孤茆泄烟耳。予所著易学、诗学两书,大半成于此楼。而以衣食之拙,时出求诸四方,合计居此不满数年,楼不负予,予负楼也。
予少时慷慨有大志,颇欲为陶士行之所为。生非其时,患难颠沛,乃窃慕君曾孙靖节先生栗里之隐,以诗酒终其余生。不意令与盗比,夺其林泉,而驱之市井。予何以为生耶?幸有此楼,于市井中得少林泉,稍足自慰耳。枞阳士从吾游者,皆曰:
“先生来,北山以不朽。使枞阳亦因北山以与闻于世,则令以盗虐先生,而以先生惠枞阳也。此令口碑,殆与陶公同千载乎?”谐言可存,因并记之。
金茎楼记
钱澄之
枞阳倚山为市,山皆硗然石也,不可树。其东一山,稍有崖壑之观,杂树数十株,参差与石映带如画,是吾北山楼窗中物也。山顶有台址,传为黄山谷读书台,远瞰大江,平挹江南诸峰之翠。台以北,石与土杂,树不植自生,每秋后,霜凋枫柏,丹黄灿然。隔岸,万松郁郁,
遥带如屏幛。
松外拔起一峰,名金字尖,四山回合,中抱大湖。
土人以为山之面实在北,而市,其背也。
市有易翁者,于其侧为建读书楼,以存山谷老人之遗意,其楼正对金字尖,湖光松色,纷然入座。
窗前一峰,正如金茎擢霄汉也,因名为金茎楼,属余记之。
吾观世间乐事,莫如拥山水之胜课子弟读书,区区名利,固不足道。然而,世不乏极园亭山水之奉,而终日役役于名利,曾未一至其地者,亦有终日坐卧园亭山水中,而名利之攀缘,未尝一息去诸怀也,虽课子弟读书,其意只在子弟富贵,以遂其名利之私,则犹是征逐故智耳,山水果足以淡人名利哉?
翁既为是楼,而令其子谦从予学易。易曰:
“天下何思何虑?”又曰:“精义入神,以致用也。”夫其极精义之思虑,乃所以断憧憧之思虑也;且夫世之名利,岂憧憧者足以致之乎?憧憧徒自困耳。精义既专,无心于名利,而名利从之,与憧憧所致之名利,相去远矣。是故淡于名利者,非谓之一切捐弃而不事事也。未尝舍名利之业,而不以名利役其志,是则吾之所谓淡也,是则易之所谓“何思何虑”也。吾之所以授易者惟此,因书之为记。
来源:文乡枞阳
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