孙支繁衍焕宗祊
文/应可军
在农村,常常可以看到一些地方性家庙,在中国封建社会里,宗族观念相当深刻,往往一个村落就生活着一个姓的一个家族或者几个家族,多建立自己的宗庙祭祀祖先,这种宗庙一般称作“祠堂”。其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代,当时祠堂均建于墓所,曰墓祠。南宋朱熹《家礼》立祠堂之制,从此称家庙为祠堂。当时修建的祠堂有等级之盼,民间不得立祠,到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”,后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏方可称“家庙”。宁海陈氏因是陈霸先之后裔,故有称“陈氏家庙”资格,南门应氏因有人招为驸马,有资格称“应氏家庙”,田什护驾有功,封靖边侯,可称“田氏家庙”等等,其余概称宗祠。目前我县现存宗祠大为减少,保存完整的约有200余座,且以北乡为多,如紫溪义门邬氏、西店樟树孙氏、大蔡胡氏、一都王氏、前金邬氏等都有较好质量的宗祠,有的还列入县文保点。
布局比较完整的宗祠,一般沿中轴线,分为大门,前天井、门楼(五凤楼)、戏台、后天井、正殿,两旁再加二层的厢房;还有的大殿后侧有附加房、有的前天井有泮池或中间有泛轩。据《马岙俞氏宗谱·祠庙》载:“我族旧有大宗祠庙,轮奂恢宏,元旦、春秋、岁时、伏腊、会集子孙参拜祖考,于以序昭穆,别尊卑、明少长,辨威仪,此正先人以孝悌,教后人以飨祀,报先人之大典也。奈何寇乱毁烬无遗,竟致我礼神灵寥落无归,念及于斯,见乡邻无不辉煌家庙,以尊崇其祖考。我辈子孙为何如人,独使祖灵寥落实甚,不惟我子孙他日无颜面见祖宗于地下,即我祖宗亦何颜面见邻亲于地下,能不痛哭流涕抱恨于九泉乎哉……”如果一个村族未建有宗祠,竟有此责难,怪不得村穷而宗祠不能因此而寥落。还千方百计追求荣誉,故不少宗祠前立有旗杆石,如桥头胡屠家屠氏、东岙西刘刘氏、下洋陈陈氏、梅枝田田氏、屠岙胡胡氏等多处宗祠都有,表明族人得过功名,少则一对,多则三对、四对,甚至更多。至今全县仍有30余对,经查考,旗主都是贡生、进士,史乘均有记载,旗杆石上刻有“马上封侯”“龙凤吉祥”等吉祥图案,旧时旗杆上飘一顶三角龙凤旗,在三分之二处有一斗,木制或铜制,缕空雕刻,象征着魁斗,说明族内人才济济。
翻阅我县宗谱内的祠堂记,无一不谈到“安妥先灵”,看来,宗祠主要目的在正殿供奉历代祖先牌位。但祠堂除了供奉和祭祀祖先外,还具有多种用处,祠堂也是族长行使族权的地方,凡族人违反族规,则在这里被受教育和处理,直至驱逐出宗祠。所以它可以说是封建道德的法庭。有的宗祠就是学校,如前童童氏、紫溪义门邬氏、龙宫陈氏小宗祠,族人子弟就在这里上学,可以说族人的启蒙教育多数是由祠堂开始的。我县的祠堂多建有戏台,现存的祠堂戏台还有120座左右,古戏台存量之多,也是浙东地区罕见,是宁海一绝。戏台顶设有密集型斗拱组成之藻井,多为金龙飞凤,旋转归结于井顶,线条简洁明快,色彩艳丽,有的宗祠不止一个,而是双连贯、甚至三连贯。有的藻井为九宫图、棋盘格、八斗覆顶等多种规制。在长期处于在封闭或半封闭状态中的山乡或比较偏僻的小镇,人们企望通过各种祭祀活动以活跃自己的身心,所以名为祭祖酬神,实为娱乐自己,文化娱乐活动,大部份以宗庙为集散地。故人们视演戏为一大要事,如清潭孝友堂宗祠其中一条规定:“每年十月,宜演戏五台(不拘日期)”,并要“演戏时,堂内外挂纱灯念盏。台上影镜两面,三照台八盏,祭桌上灯台日四对、夜五对,大小蜡烛继续接点。各方天井皆用布幔”。同时还要准备“班内祝寿利市(此钱由飞凤众开支)”,这时,邀请前来的亲友,有一定身份者,让坐于贵宾席(正中已排好椅凳),女眷们按例在横厢楼上看戏,为防止男女同席易出意外,故男丁不准入内。看戏时,人山人海,门庭若市。
正因为有如此众多的功能,也是宗族光宗耀祖的象征,各姓宗祠一般是全村最佳建筑,规模恢宏,质量好,还享有一定等级的特殊规格,越有权势和财势的宗族,他们的祠堂往往越讲究,高大的厅堂,精致的雕饰,上等的用材,甚至在开工时,特地邀请两组工匠,名曰“撇作做”,导入竞争机制,以“斗巧”来保证工程的完满。象马岙俞氏提到的,与邻村攀比的祠堂到处都有。现存马岙俞氏、峡口尤氏、樟树孙氏、下蒲魏氏、岙胡胡氏、一市叶氏等各姓宗祠,都是这方面杰出的代表之一。
祠堂多数有堂号,如宁海王氏宗祠多以“三槐堂”为堂号,因为历史上王佑颇为显赫,苏东坡曾撰《三槐堂铭》来赞颂他,王氏以他为荣,故称“三槐堂”,由于宁海王氏多数认为是王羲之后裔,也是王佑宗亲,故将自己祠堂命名“三槐堂”来纪念之。其他姓氏也不例外,均选择自己姓氏中历史上颇有作为,为人称许者,以他的号、或著作、或事迹、或轶事等等,作为本姓宗祠的“堂号”,一者显示吾姓之荣耀,二者可寻根相认。全国也有两个堂号典故出于宁海,一为“方姓”的“正学堂”,纪念明代大儒方孝孺的孤忠,为坚持原则,不惜“灭十族”,以蜀献王为他所置“正学”书堂之号,为方姓祠堂立号“正学”。另一为舒姓“阆风堂”,典出宁海宋代名士舒岳祥,表彰他在宋元之季,不媚权贵,潜心著作,教授乡里,为浙东诗文杰出代表,特以他的号为舒姓祠堂立号“阆风”,这是宁海的骄傲。堂号确定后,由族人或外姓书法高手或名士所书,制成金字大匾额,高挂于正厅,旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞节之类等匾额,有的为官府,甚至皇帝恩赐;有的为旁支族人相赠;有的为族人所定,使人一目了然本族的辉煌历史。如果是皇上恩赐,可制成“直笃牌匾”,象深田川 柘坑戴氏宗祠内“御前侍卫”,即为道光皇帝敕封本村武进士戴恩的,还有众多的“钦赐栗帛”等,可制直匾。大门、大殿、戏台柱等处,多挂有楹联,反映本族的历史渊源及教育子孙的格言此为不忘根本。这些匾额,联对之规格、数量、书写者都是族人显耀的资本,有“镇族之宝”之称,为后人留下不少历史信息。
一般来说,祠堂为一姓一祠,旧时族规甚严,别说是外姓,就是族内子孙,尤其是妇女和未成年的儿童,平时绝对不准入内,象大岙金氏立有《宗祠禁约》六条,其中有“童子年十二方许入祠与祭,其未及十二岁者亦必穿著衣冠,入祠观礼,祭毕,父兄令其先归,不得在祠玩耍……”可见一斑。
一姓一祠的习俗,也有例外。如长街车岙有穆、一王二姓,境庙都分成穆家庙、王家庙,但因人口不多,双方联姻甚多,且祠堂倒是合用,以中线为界,各自管理一方。回浦檀树头周姓和杨姓也是合祠,祠堂大门有一副对联曰:“周杨同一庙,异姓比同宗”。值得一提的是长街西岙村,历史上以“四姓合祠”为荣。原宗祠建于南宋咸淳三年(1267),当时,宋度宗高度赞扬:“右丞相陈吉甫,为朕股肱,竭忠匡赞;发运使郑霖,转饷江淮,懋著能声;国子祭酒周成童,职司文教,造就多才;翰林学士王良宠,授任词垣,文辞藻丽……四卿生乎同里,仕乎同朝,文章政事历历可观,忠孝节义尽旧朝廷所用”。因此皇上敕封四姓合祠,又称“冢宰大宗祠”,没有“皇恩雨露”,恐怕四大名宗难以合祠,成为一段佳话。
作者简介
应可军
应可均 ,笔名筱瑛,曾用名应可军,浙江宁海人。现为中国民间文艺家协会会员、中华诗词学会、中国楹联学会会员、中国近代史史料学会会员、宁海县诗词楹联协会常务副会长、地名协会副秘书长、宁海县徐霞客研究会理事等。酷爱收藏宁海地方文献,被评为“宁波市十佳藏书家庭”;走遍全县村落,考查风土人情,庋藏大量原始材料,又被评为“浙江省非物质文化普查先进个人”首批“浙江省民间文艺优秀人才”“宁波市十佳业余文保员”;其间,曾在《宁波日报》《宁波晚报》《宁海报》等刊物上发表过不少的史论作品,参与策划多种文化活动,编著多种有关宁海综合文献等。著有《宁海历史上今天》《宁海姓氏溯源》《宁海之最》《宁海古戏台》《宁海民政志》等著作。
□编辑:叶寒
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