内容
简介
《论语》博大精深，经典言录随处可见，可一般读者意欲撮其要旨，绝非轻而易举之事。本书作者陶继新先生，潜心研读《论语》二十余年，以“大成之路’“仁者爱人”“为政以德”等十五个专题的形式将《论语》的重要内容分门别类地予以阐释，既有《论语》的经典章句及其译文，又有朱熹、张居正、钱穆等先贤大家的精彩注疏。使读者既可轻而易举地各取所需，有效地用于工作生活之中，更可以认真学习，文而“化”之，升华生命的境界。
同时，作者对《论语》的深入研读与独特的生命阅历和谐而成的心灵感悟，通过晓畅而优美的语言逐一铺展开来，让这本书不时闪耀出思想的光芒与智慧的妙道，读来给人以精神的震撼与奋发向上的力量，从而让这本书既彰显出“陶氏”独具的风格，也在众多解读《论语》的图书中摇曳出别具一格的风景。
自
序
孔子生于公元前551年，于公元前479年逝世。两千五百年之后，他的思想和精神仍然在中华大地乃至世界上流传。如果说孔子的人生经历异常曲折的话，那么，他的精神世界则是一座辉煌灿烂的殿堂。
今天学习承载着孔子哲学思想和教育思想的《论语》，不管是对于人们当下存在的价值，还是未来生命的走向，都有着不可小觑的意义。
所以，古往今来，研读学习《论语》就成了一个不衰的话题。重走先人研究之路，固然相对轻松一些，可是，另辟蹊径也许会有另一番景象。
笔者不揣浅陋，试图从不同于他人的路径，去探寻孔子及《论语》的思想与智慧之美。
一、动念写书
从上个世纪80年代初起，我已经开始拜读《论语》，但并没有真正走进孔子的精神世界。
1997年对于我，当是人生的一个重要转折点。那一年，我将《论语》全书85%以上的内容连续背诵了三遍，同时又比较系统地研读了几位名家关于《论语》的译注，此后才对孔子的哲学思想和教育思想有了一定的认识，还有了意想不到的收获：原本比较喧嚣的心灵渐趋平静，写作的速度与质量也有了一定的提高。
于是我想，如果有更多人也像我这样研读《论语》，其生命也定能产生一定的飞跃。当时，我首先想到的就是开设关于《论语》的讲座，让更多人也能从《论语》中汲取生命的营养。
当时经常受邀外出讲学，便决定此后讲学时开讲有关《论语》的内容。经过一番认真准备，于1998年春天起，我便开始讲授“《论语》心悟”和“《论语》解读”，产生了较好的影响。
后来，我应《联合日报·文史周刊》之约，连续撰写了四篇《论语》方面的文章，见诸报端后，陆续收到一些读者的来信来电，认为我的文章形式比较新颖，如果能够再多写一些，结集成书，一定会广受欢迎。后来，我又在《福建论坛》（社科教育版）和《教育名家》杂志上各发表了一篇这方面的文章，同样引起了人们的关注。
1999年初，撰写《陶继新<论语>心悟》(以下简称《心悟》)一书的想法，便在我的心里萌发了。
二、前期筹备
决定写《心悟》这本书与真正实施并不是同步而行的。因为这是一个较大的工程，也是一个较难的课题。如果没有前期比较充分的准备，是很难在较短时间内完成的；即使完稿，质量也未必能有保障。
于是，我便开始素材的准备工作。这种准备并没有相对集中的时间，平时诵读《论语》或阅读相关译注之书时有所发现，即马上将其存入电脑中专门为此书创建的文件夹里。出差在外或吃饭散步时，突然想起《论语》中的某章甚至哪一句话可以收入书中，我便立马写到纸上或存到手机上，然后再归入电脑的文件夹中。
既然是“心悟”，就还要把自己的内心感悟融入其中。而感悟不是苦思冥想出来的，经常是在某个场合或某个时刻，灵感突然袭来，我便惊喜不已地将其变成文字，再“装入”电脑的文件夹里。
2008年退休之后，我电脑中的文件夹里已有不少素材，且认为有了比较充裕的时间，可以静下心来撰写《心悟》了。但没想到，我的讲学和采写活动越来越多，以至于到了难以应付的地步。而对于别人的诚心邀请，我又是一个很不会说“不”的人，所以，讲学和采访的任务愈来愈重，真正集中一段时间写这本书的希望越发变得渺茫。
不过，对于撰写《心悟》一书，我却一直没有“死心”。即使工作非常紧张，每年至少也要读《论语》十遍以上，且挤出时间不断阅读相关文章与图书。虽暂时未动笔，可为写这本书的准备工作一直进行着，只是进度太慢了些。
后来，有的教育局长、学校校长、老师写出了关于《论语》的译注、解读等方面的书，并让我为之作序，就更激发起我写这本书的欲望。
2018年，我再次背诵《论语》，而且从头至尾，一字不落，连背三遍，从而为写这本书做了进一步的准备。
三、宅家撰文
2019年9月初，为了尽快能有时间撰写《心悟》，我下定决心，尽可能地不答应外出讲学的邀请，并让工作室人员先行“挡驾”。尽管这方面的活动少了一些，可约请前去采访者日趋增多，对于喜欢采访和写作的我来说，很难抵挡住这种邀请的诱惑。结果，非但没有时间集中写书，反而文债越来越多。2020年除夕，屈指一算，至少还有16篇文章需要尽快完成，不然，即使“债主”不上门索要，我自己也会因失信而颜面尽失。
春节期间，新冠肺炎疫情形势紧张，我停止了外出讲学和采访。宅家不出的日子里，我首先开始了还“债”行动。每日白天除了至少三次关注疫情动态和生活所必需的时间之外，我将全部精力投入写稿之中。直到3月4日，16篇文章方告完成。
虽然还有十多篇需要撰写的文章，由于这些“债主”不会索稿过急，所以，从3月5日起，我便开始了这本书的撰写。这期间，除了写过一篇抗“疫”医生崔连保的通讯报道文章，以及在山东教育电视台《同心战“疫”特别节目》接受采访之外，每天上午下午，全都投入到了《心悟》的写作之中。
昨天上午，终于完稿。
诸君千万不要认为我只用了不到一个半月就写完了此书，前面我所说的前期的素材准备工作，也当计入撰写书稿的时间之内。所以，这本书也可以说是用了十多年的时间方才完成的。
四、心有读者
在读过几十本关于《论语》的书后，要想写得不同于其他书的风格、体例等，绝对不是一件容易的事情。可是，我又不想人云亦云，步前人后尘，而是力争有所创新且彰显陶氏风格。不仅如此，从准备写书到完稿的整个过程中，我一直想着以教师为主体的读者的希求，并尽可能地做到知行合一。所以，才有了下面两个比较突出的特点。
1.方便实用
《论语》凡二十篇，共约五百章，对于初学者或者没有对其进行深入研究的读者来说，到底从中学什么，往往很难理出头绪。我本人在读过四五遍《论语》之后，对于究竟从哪些方面学习孔子的思想，依然没有一个清晰的思路。
通过几十年的学习，尤其是近二十多年的研读，我发现人们希望掌握的《论语》中的重要内容，散落分布于《论语》的不同篇章之中。我便分门别类，从中逐一提取，加之我十多年来准备的大量素材，进行分类打包，开始分章而写。于是，就有了大家今天看到的“大成之路”“仁者爱人”“为政以德”“有谦乃大”“乐以忘忧”等十五章的内容。
作为本书读者主体的中小学教师，平时工作比较紧张，像我这样拿出这么多时间研读《论语》相当困难；他们要想从中提取出不同类别而又颇有价值的内容，也只有很小的可能性；而教师阅读大量的译注之书且系统整理、内化于心，亦属不易。因此这种分类而成之书，便破解了教师的困惑。如果他们在教学、写作或开班会等之前，需要《论语》相关的内容，就可以通过本书目录，一目了然地锁定目标，然后按照目录标定的页码，轻而易举地找到相应的内容，取而用之。这样，就没有了那种费时费力地到《论语》五百章的内容中去寻寻觅觅，却未必如愿以偿的遗憾。
如此而为，并不是要老师们不再系统地研读《论语》，而是在他们没时间研读《论语》，也没有悟透其中奥妙的当下，能有一定的应急之用。
当然，撰写本书的目的，并不纯然为了实用，关键是通过《论语》以“化”人。下面还将对此专门论述。
2.易懂好读
从整体上来说，《论语》很少有佶屈聱牙的语句，有的今天读来，尚能明白其中的大意。但它毕竟是两千多年以前的文字，即使表面看起来浅近易懂的内容，也多含有极其丰富的意蕴。所以，真正将其读懂，并不是一件容易的事情。
也许正是因为如此，从古到今，竟有两千多种注疏《论语》之书问世，其中还不乏名家大师之作。
不过，本书基本上没加注疏，一是因为前人已经诠释，二是解义有的大同小异，有的则大不相同，甚至截然相反。笔者不希望将这些同异相间的解释抄录下来，让少有时间的教师难辨真伪，不知所云。
可如何让读者一看就懂呢？就是对涉及《论语》的所有内容，全部加了译文。对于取自《论语》之外的古文内容，也尽可能地进行翻译。
本书引用最多的是朱熹的《论语集注》、钱穆的《论语新解》、张居正的《论语别裁》、李炳南的《论语讲要》和李泽厚的《论语今读》。这几本书，我百读不厌，有的甚至读了十多遍。
不过，这五位名家的译文有的也不尽相同，甚至差异还相当大。我只好进行比较分析，并根据自己的理解，形成相对合理且让读者易懂的译文。即使如此，也不可能做到尽善尽美，读者如果发现有不当之处，万望给予指出，以便再版时修正。
同时，本书将所有引用的古文都注明了出处，旨在给某些对《论语》深有研究的读者一个索引，从而由此及彼地去进行延伸拓展的学习与研究。
我希望这本书能有一定的学术价值，其中确也有一些自己的感悟、述评乃至研究成果。不过，我并没有将其写得深奥难懂，不然，一般的读者就会敬而远之。所以，除了原文和译文之外，我的行文尽可能做到自然而晓畅，多少带点文学味，这也是我一贯的语言风格。这样，大家读起来就会觉得有味道，不厌烦甚至割舍不下。
为了便于读者结合实际，进一步理解《论语》的要义，书中选取了几个比较有启示意义的案例，包括我本人的正误得失和感悟，目的是让读者在走近《论语》的时候，也能反观自身，提升生命境界。
所谓好读，还包括书的文字多寡、厚薄以及排版的疏密问题。所以，我将起初设想的二十章缩减到现在的十五章，排版也相对疏朗，以期让读者见书而有亲近感与阅读欲。
五、读写相长
受《学记》“教学相长”和这次写书的启发，才有了这个“读写相长”之说。
因为这次写书，需要对《论语》及相关书刊做大量阅读与再思考，有的以前在讲学时讲过上百遍的内容，却在这次写作时的再度审视中被否定。开始的时候，这让我感到惊讶，写着写着，便习以为常，并为此而兴奋起来。一是在参阅大量素材的时候，看到了此前不曾发现的“新大陆”；二是我的灵感也会不时迸发出来，对某个或几个名家之说予以否定而言之成理时，尤其让人惊喜不已。
如果没有这本书的写作，我恐怕永远也不可能有这么多新的发现，也不可能如此深入地对《论语》进行研究。
此前我常讲，读书是输入，写作是输出。这次只好进行了自我否定。读书有利于更好地写作，写作则必需更深层次地读书，真真正正的读写相长。
这也大大激发了我写这本书的兴趣，有时甚至会不由自主地惊呼起来。随后，又自笑怎么如此不自知地“老夫聊发少年狂”（苏轼《江城子·密州出猎》）了呢？
这也成了我这次连续近一个半月写作此书而激情不减的重要因素之一。
读写相长的另一个妙处是让我在写作过程中非但不累，反而乐此不疲。
但凡撰写此类书者，都会有一个感受，那就是休说在写作中，即使饭后散步乃至躺到床上，也有可能对写书之事念念不忘。
可是，如果一天从早到晚，一直处于这种高度紧张的状态，就有可能沉入其中不知归路，乃至影响睡眠质量和身体健康。
所以，我写作的时间只在每天的上午和下午，中午和晚上散步的近两个小时，以及早饭之前与晚饭之后散步之前的一两个小时，全是通过“喜马拉雅”津津有味地听世界名著。在近一个半月的时间里，我连续听了两遍苏联著名作家、诺贝尔文学奖获得者帕斯捷尔纳克的《日瓦戈医生》，听了德国著名作家、诺贝尔文学奖获得者赫尔曼·黑塞的《悉达多》和《在轮下》；近一段时间，我正津津有味地听美国著名女作家玛格丽特·米切尔“十年磨一剑”（贾岛《剑客》）之作、长篇小说《飘》。这些世界名著意蕴深厚，把我兴味盎然地带进了另一个神奇的世界。这一时段，不可能再想《心悟》的写作，所以，如此安排不但不累，反而常常处于精神享受之中。
每天晚上睡觉之前，不能再听世界名著，因为这尽管不会像思考如何写《心悟》一样让我沉潜其中，却有可能由于小说故事情节的曲折动人而令人欲罢不能。怎么办呢？躺到床上，阅读《文学评论》，这是我自1980年到现在每年必订的刊物。其中的不少文章，既闪耀着理性的光华，又有着壮美而又灵动的语言。可它没有故事情节，不至于让你“沉醉不知归路”（李清照《如梦令·常记溪亭日暮》）。一般来说，阅读半个小时，困意便会悄然而至，于是将其放下，不一会儿，我就进入了梦乡。
这样在写中读，在读中写，不但不会有半点劳苦之感，反而会时时处于愉悦之中。同时，这些书刊内容的语言之美，还会在不知不觉中，优化自己的语言，以至再写《心悟》的时候，只要有了思路与素材，就会随即形成文字，除了一时笔误的错别字之外，几乎无须再行修改。
从这个意义上说，这本书的写作，还让我拥有了“读写相长”的收获。诸君如果以后写书，但愿我的这个小小收获，能给你的写作增添一点乐趣乃至助益。
六、文以化人
孔子是凡人，也是圣人，他有凡人的喜怒哀乐，更有圣人的精神气象。所以，尽管他已经逝世两千五百年，可他的精神与思想的光芒依然照亮我的生命前程，这便是伟大思想的穿越时空性与高贵精神的永恒性。如果我们真正走进他的精神世界，就会油然产生“仰之弥高，钻之弥坚”（《论语·子罕第九》）的敬慕感，进而步入超越世俗的高尚心灵的境界之中。
这就是文以“化”人的作用，也就是说，《论语》可以改变人的生命走向。恰如朱熹在《论语序说》中引程颐的话说：“读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”看来，长期诵读《论语》，是可以化人气质的。因为《论语》中孔子所讲的仁、义、礼、智、信等君子品质，会“随风潜入夜”（杜甫《春夜喜雨》）地浸润到读者的心灵之中。此之谓“蓬生麻中，不扶而直”（《荀子·劝学》）也。
二十多年来，日诵《论语》成了我生命必修的“功课”，因为它不但具有丰沛的精神内涵，也有着“百姓日用而不知”（《周易·系辞上》）的心灵智慧。它让我的精神世界逐渐丰满起来的同时，心灵也有了安顿之所。
这，恰恰是学习《论语》的最为重要的收获。
2020年4月20日于济南
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