落叶满空山，何处寻行迹。韦应物《寄全椒山中道士》

落叶满空山，何处寻行迹。

[译文] 秋叶落满萧瑟的山林，到哪里去寻找你的踪迹？

 [出典]  韦应物  《寄全椒山中道士》

注：

1、《寄全椒山中道士》韦应物

 

  今朝郡斋冷，     忽念山中客。

  涧底束荆薪，     归来煮白石。

  欲持一瓢酒，     远慰风雨夕。

  落叶满空山，     何处寻行迹？

 2、注释：

   寄：寄赠。

   全椒：今安徽全椒县，唐属滁州。

   郡斋：滁州刺史衙署的斋舍。

   山中客：指全椒县西三十里神山上的道士。

   涧：山间流水的沟。束：捆。一作“采”。

   荆薪：杂柴。

   白石：即白石英。

   瓢：将干的葫芦挖空，分成两瓣，叫做瓢，用来作盛酒浆的器具。

   风雨夕：风雨之夜。慰：一作“寄”。

  空山：空寂的深山。满：一作“遍”。

  行迹：来去的踪迹。

 3、译文1：

   今天郡斋受到寒气侵袭，忽然想起山中隐居的那位友人。你一定在涧底打柴，回来以后煮些清苦的饭菜充饥。我想带着一瓢酒去看你，让你在风雨夜里得到些安慰。可是秋叶落满萧瑟的山林，到哪里去寻找你的踪迹？

  译文2：

  今天在衙署的休息室中颇感寂寞冷清，忽然想起全椒山中的友人。他大概在深涧下捆束荆柴吧，归时或许又像仙人一样煮白石以充饥。我本想马上拿起一瓢酒，在风雨凄凉的夜晚去慰问他。怎奈缤纷落叶积满空山，到什么时候才能寻找到他的行踪呢？

 4、韦应物（公元737～792年），唐代著名诗人，担任过江州刺史、左司郎中和苏州刺史，世称“韦江州”、“韦左司”、“韦苏州”。韦应物青年时代不拘小节，豪傲放荡。安史之乱后，他流落失职，才开始发奋读书，并在多处担任地方官，目睹了百姓疾苦和社会弊病，思想渐趋成熟。

    韦应物的诗以善于写景和描写隐逸生活著称，留下了“寒雨暗深更，流萤渡高阁”、“残霞照高阁，青山出远林”等流传千古的佳句。

    韦应物被认为是效仿陶渊明最神似的一位诗人，《蔡觉夫诗话》中有云：“渊明诗，唐人绝无知其奥，惟韦苏州，白乐天尝有效其体之作，而乐天去之际亦远甚。”。确实，韦应物的山水田园诗景致优美，高雅恬淡，清新自然。他在担任滁州刺史期间所作的诗《滁州西涧》，有动有静，有声有色，借景述意，为后人广为传诵。

5、此诗当作于公元783年（唐德宗建中四年）或公元784年（兴元元年）秋日，时作者在滁州刺史任上。

   

   这首诗乍看没什么惊人之句，好像一潭秋水，冷然而清，颇有陶渊明的风格，向来被称为韦诗中的名篇。有人说它“一片神行”，有人说是“化工笔”（见高步瀛《唐宋诗举要》），评价很高。

   题目叫“寄全椒山中道士”。既然是“寄”，自然会吐露对山中道士的忆念之情。但忆念只是一层，还有更深的一层，需要读者细心领略。

   诗的关键在于那个“冷”字。全诗所透露的也正是在这个“冷”字上。首句既是写出郡斋气候的冷，更是写出诗人心头的冷。然后，诗人由于这两种冷而忽然想起山中的道士。山中的道士在这寒冷气候中到涧底去打柴，打柴回来却是“煮白石”。葛洪《神仙传》说有个白石先生，“尝煮白石为粮，因就白石山居。”还有道家修炼，要服食“石英”。那么“山中客”是谁就很清楚了。

    道士在山中艰苦修炼，诗人怀念老友，想送一瓢酒去，好让他在这秋风冷雨之夜，得到一点友情的安慰。然而诗人进一层想，他们都是逢山住山、见水止水的人，今天也许在这块石岩边安顿，明天恐怕又迁到别一处什么洞穴安身了。何况秋天来了，满山落叶，连路也不容易找，走过的脚迹自然也给落叶掩没了，因而也不知去何处找对方。

   诗虽淡淡写来，却使读者能感到诗人情感上的种种跳荡与反复。开头，是由于郡斋的冷而想到山中的道士，再想到送酒去安慰他，终于又觉得找不着他而无可奈何；而诗人自己心中的寂寞之情，也终于无从消解。

诗人描写这些复杂的感情，都是通过感情和形象的配合来表现的。“郡斋冷”两句抒写，可以看到诗人在郡斋中的寂寞。“束荆薪”、“煮白石”是一种形象，这里面有山中道人的种种活动。“欲持”和“远慰”又是一种感情抒写。“落叶空山”却是另一种形象了，是秋气萧森、满山落叶、全无人迹的深山。这些形象和情感串连起来，便构成了情韵深长的意境，很耐人寻味。

  苏轼很爱这首诗。《许彦周诗话》载：“韦苏州诗：‘落叶满空山，何处寻行迹？’东坡用其韵曰：‘寄语庵中人，飞空本无迹。’此非才不逮，盖绝唱不当和也。”施补华《岘佣说诗》也指出：“《寄全椒山中道士》一作，东坡刻意学之而终不似。盖东坡用力，韦公不用力；东坡尚意，韦公不尚意，微妙之诣也。”这便是自然和造作的分别。

  6、朝郡斋冷，忽念山中客。 涧底束荆薪。归来煮白石。

     欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹。

                                                 --韦应物?《寄全椒山中道士》

    白霜悄悄浸上小径，秋风轻轻褪去碧树的长衫，你踏在空山中，渐觉寒意，想到了寻道的踪迹。

    深山远离尘世的纷扰，茂林中有餐不罄的鲜柑野栗，青草里有享不尽的野趣香柔。归隐于此，你可以在菊花开遍的南山西畴临清流而赋试，可以在明月朗照的林间抚琴而长吟。

    也许你厌弃的是秦淮河畔隔江而唱的歌女，也许你厌倦的是灯红酒绿香飘彻的大街，也许你无奈的是汉家山东二百州、千村万落生荆杞的惨象，也许你淡泊的是官场上尔虞我诈的权术之争。有的人在醉眼朦胧，有的人在熙熙攘攘为利往来，红尘俗世，何来这闲看花开花落、漫游云卷云舒的雅致洁趣!

    我与你一同陶醉在这样的景致里:空中有飞鸟流云，山脚有白水青田，蝉虫在林间喁喁私语，芳草清香在微微湿润的空气中荡漾。霎时间，那曾被黑暗笼罩的心扉、暗夜里惶然飘忽的心境，竟又摇曳着明亮起来;曾经破碎凋零的希望，也随这圣洁的月华拼聚飞升。

   只此一瞬，明白了你独上高楼的理由，明白了你的隐逸情思，懂得了一个人要有出淤泥而不染的高洁，要有质本洁来还洁去的品性。

    韦苏州呵，你似隐逸于云中的弦月，将阴霾的天空也点染上了神圣而高洁的光芒。

  7、宋代禅宗将修行分为三个境界。 ：“落叶满空山，何处寻行迹。空山无人，水流花开。万古长空，一朝风月。”

  一种理解：第一境“落叶满空山，何处寻行迹”，喻示自然茫茫寻禅不得，举目所见无非客观对象；第二境“空山无人，水流花开”，虽然佛尚未寻到（也寻不到），但“水流花开”则喻示了对我执法执已经有所破除的消息，“水流花开”，是一无欲非人的声色之境，水正流、花正开，非静心谛视无以观，观者正可以藉此境以悟心；第三境“万古长空，一朝风月”，喻示时空被勘破，禅者于刹那间顿悟。禅宗最激烈地破除偶像崇拜，以走向自然取代那个高悬俯视的“他者”似乎是它寻求解脱的必由之路，自然作为色相、境界，被赋予了不可或缺的“唯心”的意义，是个体解脱的最直观的亲证。禅宗这样看待自然，明显地不同于庄子，却又与庄子精神有着内在的关联。庄子是自身亲和于自然，禅宗是于自然中亲证自身，目的都是获得自由，但面对着自然，前者的逍遥是“游”（亲和）出来的，后者的解脱是“证”（觉悟）出来的。而这第三种境界，便是参透了人生所有大是大非，而与天地精神往来的"悟”。

  另一种理解：

   

   三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”--人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。第二境界中以“无”，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界。而第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则说明人对有限时空的超越，经过否定之否定之后,达到天人合一之境。

  8、一直感觉“落叶满空山”一句，似乎除掉平实就是平淡，似乎除掉质朴就是淳朴，似乎并没有多么绝妙的地方。

   说实在话，似乎这句诗在中国古典诗词名句的浩瀚海洋中并不是多么辉耀，似乎它的文字平实得几乎让人发现不了一点中国诗文五彩缤纷、千姿百态的修辞程式的踪影，似乎这句诗在原诗中也并没有多么新奇、特别的地方。

   在韦应物的《寄全椒山中道士》原诗中，“落叶满空山”还有上下句和语境：“欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹？”自然，“落叶满空山”应该是说大山莽莽、落叶苍苍，道士实在不易见得。别说落叶掩迹、大雪失踪、密云融影、薄雾迷途，单单讲那道士，他原本就幽居世外、不染纤尘，好似闲云野鹤，自然“只在此山中，云深不知处”了，寻他，确实，委实不易。

   如果从诗句的上下语境看，“落叶满空山”仅仅就是表达落叶掩迹、大雪失踪、密云融影、薄雾迷途的意思，突出的寻访故人的艰难。

   但是，我们如果割断此句的绵绵语脉，站在欣赏内涵和技法的角度，甚至从高考诗词鉴赏试题的细致入微、豪纤毕现层面来欣赏这句诗，我们就会发现，“落叶满空山”一句确实非同凡响。

   首先，“落叶满空山”紧紧扣住了景物的季节特点，诗句不是交代的很明白吗，是“落叶满”的季节，自然，诗人欲寻友的季节属于深秋或暮秋或晚秋，这种季节正是闲暇的时期，也是出行或寻友或赏景或散心或遣怀或将息的大好时机。

   其次，“落叶满空山”仅仅选取了一个特写镜头，不说寻友路途的遥远、行程的艰辛、环境的艰险，却说“落叶”成为巡行的阻碍，把“寻隐者不遇”原本的艰难写得富有诗情画意。

   第三，“落叶满空山”隐隐突出了一种寥廓、孤绝的氛围。诗的颔联写道：“涧底束荆薪，归来煮白石。”从诗句可以看出，诗人要寻找的山中的道士，在这寒冷季节需要到涧底打柴，打柴回来却是“煮白石”维持生计。由此看来，“山中客”一定是个远离尘嚣、不问世事、不染纤尘的艰苦修炼者。他们的超拔、坚韧品格就体现在寥廓、孤绝环境下的忍耐上。道士是高士，不言而喻了。

   第四，“落叶满空山”确确采用了夸张的修辞。一般来讲，大凡层峦叠嶂之地、密林幽谷之处，一般不会多么荒凉，尤其是那些世外方人，必然选择极其“宜居”之境练功、禅修、避世，绝然不会在荒蛮之地栖居。“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，那些地方往往季节晚而变化缓，很多地方还会生长大量四季常青植物，那么，诗人说道人居住的地方“落叶满空山”，实在是夸张落叶之繁、山境之幽啊。

   第五，“落叶满空山”实实运用了动静结合的手法。看看这句诗，我们的眼前似乎就飘零着片片落叶，我们的耳畔似乎就萦绕着落叶窸窸窣窣的悦耳声音。原本是“空山”，却有着这种清纯、清脆的妙音幻觉，委实是诗句的妙处啊。

   仔细推敲，“落叶满空山”实属千古绝唱了。

  9、有些朋友,遇见就好,不必相伴;

   有些美酒,尽兴就好,不必纠缠;

   有些相遇和分别,

   感动就好,

   承担就好,

   却不必思念.

   落叶满空山.何处寻行迹……

  10、整个夏天，山林都葱郁着。

　　整个夏天，都布满了关于你的传说：

　　若有人兮山之阿……

　　传说，你是山林中的一个樵夫，布褂草履，穿行在茂密的林木间，那叮叮当当的斧斤声，常常和着云雀的鸣唱回荡。还说，曾经在某个黄昏，有人隔着涧水，在对面的山路上向你打探过投宿的路径。

　　传说，你在方圆百里无村无店的山头，搭了一间茅屋，你自酿了果酒，储存了柴薪。你总习惯在风雨的夜里，高高地挂起一盏灯，接引那些赶路的人，来与你分享那一壶薄酒，一炉暖意。

　　传说，你是从不知什么朝代，就一直居住在这片深山中的人。你几乎忘记了尘世的话音，却熟谙了树木之声，花草之语。你知道哪一道溪涧边的水蓼先发芽、山桃先吐蕊，哪一棵珙桐先展翅，哪一片杜鹃先着锦，哪一枝山茱萸先结果，哪一树枫叶先燃情……你喜欢和鸟雀对话，喜欢和鸣虫絮叨，喜欢和走兽相互串串门。

　　传说，你是厌倦了人世的喧嚷，来这片山林里幽居的人。谁也不能具体说出你茅屋的所在，只传说周围散漫地生长着许多小黄菊，屋里堆满了书卷。又传说那屋里什么纸墨都没有，你早已把那些泛黄的书页当了柴烧，煮了茶，一心默读清夜的星空，读聚散舒卷的云雾烟岚，读山林里四季荣枯的消息……传说月光清亮的时候，也会有人听见恍惚是从竹林深处，隐约传来你悠悠的琴声，夜晚的松涛之中，也常揉和着你清越的吟啸，苔藓青青的小路上，也常常可以见到你的屐痕，苍老的树干上，偶尔也可以发现你用松针写下的几句闲诗，还散发着余香。

　　传说，你是耕云种月餐风饮露的人，任何人间的屋宇草舍都不适合你长久地居留。你已过惯了云游的生活，山川是读不完的锦绣文章，日月是不熄的灯火，你总是不倦地向着云深之处，一步一履地读过去……

　　……

　　秋天很快就来到了，关于你的传说渐渐地少了，最后氤氲成了关于夏天的一抹记忆。

　　这个秋天，天空常常阴霾着。

　　这个秋日的暮晚，又是冷雨霏霏，我又习惯性地支起小小的火炉，煮起一壶薄酒，暖暖的酒香中，蓦然间又想到你。

　　这秋风秋雨的暮晚，你可有一处安身的草舍，可也有一壶暖热的薄酒，在红红的炉火上烹煮？

　　捧着暖暖的一杯酒，思绪徘徊在传说中你出没过的深山茂林、水穷云起处。

　　山阔，秋空，落叶纷飞……

　　沿向你的路，在哪里？

   11、酒醉人……

    醉的是神经

    求得是解脱，得到的是麻痹

    醉醒后是：落叶满空山，何处寻行迹的迷惑。。。

    茶也醉人。

    醉的是心情……

    止思虑，止心力。。

    品过之后：享受的是空山无人，水流花开的惬意。。。

    最醉人……

    身在其中享受的是情中的刹那。。瞬间即永恒，刹那成终古

    万古长空，更是那一朝风花雪月……

   12、落叶满空山。是的，地上已经厚厚一层，松松软软地，无声无息。从飘落着的黄叶上轻轻驶过，轻轻地，不感觉压着它，只感觉亲近它！原先在枝头，现在在脚下，原先的绿转瞬已逝，现在是满地黄花堆积。这片片劲飞的的落叶，潇洒着离开枝头，刚烈果断，毅然决然，痛快淋漓！同样让我欣赏，于是我释然。因为，希望已经孕育在这凋零了、却又厚厚的蓄积之中。秋风过后，冬雪来临，春心萌芽的时候,它们将再生!那将是更加绝美的再现!

    不要惋惜短暂的美，也不必指责秋的无情。如此奋力地活过以后，总要摆脱大树的约束，叶落终要归根的。为了自由将自己永远地埋在深深的树根下，也许正是落叶的精神吧。它们挣脱大树束缚的真正目的，也许正在将最后的心血注入树根，好让大树在寒冷的冬天留驻希望的养分吧。来年，树枝上又会长出新的、更茁壮的新叶，那些新叶子正是它们当年的身影！

    谁说“落叶满空山，何处寻行迹”? 谁说“落叶他乡树，寒灯独夜人”? “解落三秋叶，能开二月花”呀!想到这里，我又为落叶感到骄傲，没有悲观，没有颓伤，没有消亡。它们能可持续发展呢!这也许就是大自然里所有生命与爱的神秘吧。

    13、对岁月的感知变化由立体到平面可以如此迅速，宁不令人兴叹？以现代人为例，在农业社会还深刻知道天气、岁时、植物、种作等等变化是和人密切结合的，但是，商业形态改变了我们，春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五；晴天和雨天已经没有任何差别了。这虽使人离开了“看天吃饭”的阴影，却也多少让人失去了感时忧国的情怀和胸怀天下的襟抱了。  

　　记得住在乡下的时候，大厅墙壁上总挂着一册农民历，大人要办事，大至播种耕耘、搬家嫁娶，小至安床沐浴、立券交易都会去看农民历。因此到了年尾，一本农民历差不多翻烂了，使我从小对农民历书就有一种特别亲切的感情。一直到现在，我还保持着看农民历的习惯，觉得读农民历是快乐的事，就看秋天吧，从立秋、处暑、白露到秋分、寒露、霜降，都是美极了，那清晨田野中白色的露珠，黄昏林园里清黄的落叶，不都是在说秋天吗？所以，虽然时光不再，我们都不应该失去农民那种在自然中安身立命的心情。  

　　城市不是没有秋天，如果我们静下心来就会知道，本来从东南方吹来的风，现在转到北方了；早晚气候的寒凉，就如同北地里的霜降；早晨的旭日与黄昏的彩霞，都与春天时大有不同了。变化最大的是天空和云彩，在夏日明亮的天空，渐渐地加深蓝色的调子，云更高、更白，飘动的时候仿佛带着轻微的风。每天我走到阳台抬头看天空，知道这是真正的秋天，是童年田园记忆中的那个秋天，是平埔族刺桐花开的个秋天，也是唐朝山僧在山上见到落叶的同一个秋天。  

　　若能感知天下，能与落叶飞花同呼吸，能保有在自然中谦卑的心情，就是住在最热闹的城市，秋天也不会远去，如果眼里只有手表、金钱、工作，即使在路上被落叶击中，也见不到秋天的美。  

　　秋天的美多少带点潇湘之意，就像宋人吴文英写的词“何处合成愁，离人心上秋”，一般人认为秋天的心情会有些愁恼肃杀。其实，秋天是禾熟的季节，何尝没有清朗圆满的启示呢？  

　　我也喜欢韦应物一首秋天的诗：  

　　今朝郡斋冷，忽念山中客；  

　　涧底束荆薪，归来煮白石。  

　　欲持一瓢酒，远慰风雨夕；  

　　落叶满空山，何处寻行迹？  

　　在这风云滔滔的人世，就是秋天如此美丽清明的季节，要在空山的落叶中寻找朋友的足迹是多么困难！但是，即使在红砖道上，淹没在人潮车流之中，要找自己的足迹，更是艰辛呀！！（林清玄）

  14、如果，对所谓的爱情可以定义一个长相。我想，可以是一幅丹青的模样。每一个笔触，每一滴水墨，都像看到至爱的眼神，最纯粹也最复杂。我没有遇到过，但我想，那种深深的韵意，要用很长的时间去诠释。

   “落叶满空山，何处寻行迹？”迹，却已消失。所以，真的，我该走了。如初遇，如诀别。一切已随时间消散……

 15、现实毕竟是现实，大多时候社会培养的只能是“实干家”，想要体味真正的浪漫主义，还得求索在屈原的楚辞中、李白的诗行里。

    落叶满空山，何处寻行迹。说句心里话，我很羡慕古之贤者渔弋山水之间、放浪形骸之外的生活。一径松竹篱扉，两叶烟霞窗户，三卷黄庭，四季花开处，不好诣人所以无咸来闻讯，惯迟作答所以不庸人自扰。于是尽享“山中无甲子，岁尽人不知”的妙曼和“敏捷诗千首，飘零酒一杯”的狂狷，就如东坡所言：“虽抱文章，开口谁亲，且陶陶乐尽天真。几时归去，作个闲人，对一张琴、一壶酒、一溪云。”

    无奈窗外日光弹指过，席前花影座间移，所以人寄一世，经不起太多的幻灭和逃避，我们在哀叹流年被偷换、无处寻行迹之余，还得学会淡定和思索。正如一位朋友在考场遇挫后自我解嘲的那样：“好读书和好色其实有一个相似之处，就是不求甚解，所以哪怕此生皓首穷经？”看他苦中作乐，我忽然觉得这未尝不是一种处世哲学呢？

    古希腊哲学家伊壁鸠鲁曾说：“人没有什么是自己固有的，除了自以为是。”这话虽是揶揄之辞，但不妨把它当作自我认可的一剂良药，在人生的路上伴随着我们风雨兼程。也许某一天连我们自己也会诧异：昔日满山的落叶不知何时已被一扫而尽，行迹也变得豁然开朗了。

  16、 慈悲心其实是一种关注人间的崇高情怀，类似儒家讲的道德心。禅家讲“落叶满空山，何处寻行迹”，禅要寻找的这个“行迹”就是在人间万象中展现的人生至情，在人生至情中透露的人生至理。关注人生的至情和至理并不违背佛的意旨。

    见性成佛，人间情味。