羌博园漫话
宁强县羌族文化博物馆，俗称“羌博园”，位于县城“东山观”，始建于2008年，是宁强灾后重要建设项目之一。主体建筑是四栋造型别致的房屋和一座11层30多米高的碉楼。博物馆设A、B两馆（栋）共5个陈列展馆区，分别是A馆的“羌源厅”“文物厅”“释比厅”和B馆的“羌绣厅”“羌家小院”，分别展示羌族历史迁徙及宁强古羌历史、宁强历史文物、宁强古羌族“释比”文化、宁强羌族劳动生活以及宁强羌族风俗。
羌博园免费对外开放，我去参观过几次。第一次去感觉挺新鲜，颠覆了我对羌族的认知。图腾、建筑、服装、民俗、人物、故事、历史、生活场景等羌族核心元素都是首次见识。后来增加了民间表演、节日庆典、歌舞表演等活动和仪式。再去，就有了一些疑惑：图腾、建筑、服饰等以前从未见过，也没听说过，而今一下子就有了，而且这么震撼人心，于是就想知道这些东西从哪里来，何时有，怎么产生的；何时走了，为何要走，又到何处去了。从那以后我就关注有关羌族的历史文化，慢慢发现这些是从四川阿坝、茂县等羌族聚居区仿制回来的，于是心里有些失落。以后再去，别有一番滋味在心头。
碉楼是典型的羌族风格：石砌，下大上小，顶端椅子型。登楼西望，玉带河犹如飞天长袖逶迤飘逸，轻盈幽幽地把羌城揽入怀中。歇在蔡山岭的夕阳掠过牢固关隘，将最后一抹余晖随意地涂抹。“造化钟神秀，阴阳割昏晓。”房屋、树木、汽车和行人都是飞天袖间洒落羌城的花朵。
纵观传说与史志，宁强是氐羌故里，羌文化发祥地大抵是差不多的。在中国三千多年的文字记载历史中，宁强氐羌历史三千年，占据5/6，当之无愧是主体部分。宁强的人文历史悠久，积淀的也比较丰厚，但保存较少，这是致命的缺憾。和希伯来文明一样，宁强羌族文明大多遗失在历史长河中。特别是明清以来，宁强的羌人被“湖广填四川”的汉人严重同化，最终泯然汉族中，基本失去了本民族的文化和文明核心元素。这是诸多历史因素造成的。
明洪武年间，田九成起义，建元称号，声势浩大，威震秦陇。这可能是宁强境内羌人登上历史舞台最辉煌的瞬间昙花。田僧人领导的农民起义，羌人起了不可低估的作用，可见当时宁强境内羌人的数量和力量。但是，这次起义给宁强的羌人带来了灭顶之灾。起义失败后朝廷下令“昭诛同谋，遣散胁从”，羌民自此隐居深山，繁衍生息雪上加霜。从此羌人逐渐南迁至阿坝。
“故园北望路漫漫，双袖龙钟泪不干！”不知道有多少羌人在晨钟暮鼓中忍痛割爱、背井离乡，消失在南山的迷雾中。有多少老弱病残被金刚峡、崔家沟的山风水流绊住了脚步。他们踏上草川子的泥土，避难金牛洞之后，一声“何人问津”的叩问是风霜雕刻的千年沧桑。
田九成起义对宁强的历史直接产生两个重大影响：一是让朝廷认识到宁强重要的战略价值，故于次年将宁羌卫衙由徽州迁至羊鹿坪（即今宁强县城，是为新城；宁强旧城在今高寨子街道办“古城村”，为唐代嘉牟县治所在地），实现其“安宁羌人”的初心。二是羌人或南迁或主动接受汉化，致使今天宁强境内几无羌人。成也起义败也起义。羌人走后，“安宁羌人”的历史使命不复存在，“宁羌”改为“宁强”（取“安宁强固”义）是历史的正确革新。
羌族曾被好事者称为“云朵上的民族”，第一感觉是美妙、神奇、仙境，那是因为羌人离我们遥远，距离产生了“美”、陌生衍生了“神”、缥缈幻出了“仙”。唯物历史中，更多的是苦难、艰辛、沧桑和无助。宁强地处秦巴腹地，地势险恶，山高谷深，既不利于游牧也不利于农耕。穷山恶水、资源匮乏、科技教育落后，文化娱乐自然单调。有人总喜欢概念化的说法，一提到少数民族，总免不了贴上一个“能歌善舞”的标签，羌族也不例外。其实不然，若干代人的印象中、历代史志中都缺乏相关的印证资料。他们生活在“云朵上”，说明他们生活在高海拔、多山地的地理环境中，生存条件差。出入之迂加上苦专制久矣，作为基础的物质生活极度匮乏的历史背景中，上层建筑之精神生活不可能“白富美”。生活场景中，明眸善睐、歌舞升平都是痴人说梦。他们登高更多是砍柴、放牧、采药或者放哨、传递烽烟，而不是欣赏旭日夕霞、雾山云海，或者格物致知“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，抑或体验“会当凌绝顶，一览众山小”的万丈豪情。他们有限的载歌载舞更多是为了祛病禳灾，为释比祈福祝寿，为族人“呼风唤雨”，而不是所谓自发地自娱自乐或者眉目传情、关关雎鸠。说他们剽悍、孔武、好勇有些勉强，他们善猎也是生活所迫。试想，如若衣食无忧，谁还喜欢在“荒蛮未化”之地的山川河谷与飞禽走兽、虫蛇鳞毛搏斗嬉戏！
“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”56个民族，没有一个民族的历史不是由沧桑和血泪书写的。“五胡乱华”，终被乱治。唯羌人一“胡”完整地把族群保留了下来，其间自有大智慧。羌人南迁的目的地是阿坝。阿坝是个什么样的地方？那是个生存条件比凉山还恶劣的地方。长征路上，最心痛的地方有两个，湘江和草地。湘江一战，8万中央红军指战员锐减过半；三过草地，8万红四方面军锐减过半！三大红军主力部队翻过雪山过的草地就在阿坝一带，那是敌人都不愿围剿的地方。羌人南迁至此聚居发展、繁衍生息，其艰难程度可想而知。南迁后的羌人应该还是怀念宁强这片故土的，相对而言这里算得上他们繁衍生息的天然乐土。
羌人自有一套完整的政治军事、经济生产、教育科技、医疗卫生、宗教习俗、文化娱乐体系。州志上说“风气兼南北，语言杂秦蜀”大抵是不错的。宁强巴山人（南山以南人）方言中二声调最为普遍，这应该和生活的地理条件息息相关：出入皆需上坡下坎，发音自然以二声为主，唯如此语调上扬才提神提气，便于生产活动和口语表达两不误。
羌人不论男女老幼皆喜饮酒一说有待考证。即使他们都喜欢，实际生活中也实现不了，因为没有那么多酒，没有那么多粮食可以用来酿酒，酒依然是少数人的奢侈品。
不知道羌人有没有他们民族的史诗。据考证，羌族是一个历史悠久的古老民族，华夏五大母体民族之一。是迄今为止出土的甲骨文中有记载的唯一民族。对自然、人文环境的适应，是包括羌族在内的所有民族历史文化的灵魂。西南西北地区的崇山峻岭、雪域高原是他们历史画卷的底色和背景。自古关山守家园，关山是家园的咽喉与锁钥。宁强的山自不必说，东山西山南山北山齐全。宁强的关口众多，“五丁关”“西秦第一关”“七盘关”“阳平关”等早已闻名全国。其中“西秦第一关”最为大气，以国号称关名，也是天下独绝。宁强处处关山，自然处处家园。关山与家园、游牧与农耕、制陶与冶金融为一体也算是他们探寻生存发展的大智极慧。岁月不饶人，羌人亦未曾饶过岁月。
他们有“前歌后舞”“助申（侯）灭幽（王）”的替天行道，也有“汉武逐羌”的血泪与煎熬；有降曹（操）拥汉（蜀汉）的权宜，亦有服侍前秦的韬光。“后秦”是他们初露锋芒，“大夏国”是他们的自负与辉煌。此后羌人选择避其锋芒、天人合一地风雨兼程。
“释比”是羌族文宗教化的传承者，汉语称“端公”。他知道本民族的一些社会历史和神话传说，有较为丰富的社会经验，具备一定的医药常识，能诵经咒，主要从事祭祀、丧葬等活动，享有较高的社会地位，甚至起精神领袖的作用。端公往往利用自己的身份为羌民进行驱魔治病、除秽镇邪等巫术活动，百姓称之“发神”“做道场”，神乎其神，但效果甚微。不知有没有品行不端者借之敛财收礼或行不轨之事。
而今，“张家湾”没有张姓，“文家坪”“文人”不在，“罗家屋基里”不见井上旅葵，“陈家梁上”这个地名已被历史尘封。土木结构的房院被推倒，古墓古碑被狂盗。羌人建筑艺术遗迹急速消亡，着实让人心痛！
历史无法复制，失去才知珍贵。如果，萨拉广场上羌族姑娘闹篝火，道场上释比“上刀山”“下火海”，街上羌绣荷包满眼走，火塘里鼎锅腊肉刺鼻香……这些不是梦回羌寨里的表演而是人间烟火、天生丽质，该有多好。
图片/作者
作者简介
杜三文，网名：风雪山水，陕西省汉中市宁强县人，中共党员，本科学历，高级教师，现任职于宁强县西城小学。曾获县级“优秀教师”称号和省级“优秀导师”奖。有多篇教育论文、散文、诗词等作品发表、获奖。
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