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今天我们来读《孟子》滕文公章句下的第四章。
▲孟子曰：长按图片，可转发至朋友圈
滕文公下6.4
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下不以为泰。子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子，子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
彭更问道：”跟随的车有几十辆，跟从的人有几百个，从这个国家吃到那个国家，这不是太过分了吗？“
孟子说：”如果不符合大道，那即便只是一篮子饭也不能从别人那儿接受。如果符合大道，舜连尧的天下都可以接受也不觉得过分。你认为过分了吗？“
彭更说：”不是这个意思。读书人不干事情，白吃饭，这是不行的。“
孟子说：”你如果不在各行各业互通有无，用多余的来弥补不够的，农民就会有多余的粮食，妇女就会有多余的布匹；如果能够互通有无，那么木匠、车匠就可以从你那里得到吃的。假如有这么一个人，在家孝顺父母，出外尊敬兄长，严守先王的礼法道义，来等待着后起学者的继承，却不能从你那里得到吃的，你为什么尊敬木匠车匠而轻贱施行仁义之士呢？“
彭更说：”木匠车匠，他们的想法就是要求碗饭吃；而君子践行仁义，他们的想法难道也只是求碗饭吃吗？“
孟子说：”你为什么非要追究他们的想法呢？他们对你有利，可以给他们报酬，就应该给他们报酬。而且你是凭想法给报酬呢？还是凭有没有用处给报酬？“
彭更说：”凭想法。“
孟子说：”假如有这么一个人，他毁坏屋瓦，在墙壁上乱涂乱画，但他的想法是要以此来谋生，那你会给他吃的吗？“
彭更说：”不会给。“
孟子说：”那你就不是凭借想法给人报酬，而是凭有没有用处来给了。“
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
彭更：孟子的弟子。
后车：跟从的车子。
传（zhuàn）食：转来转去在各个诸侯国吃饭。
泰：过分。
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下不以为泰。子以为泰乎？”
一箪食：我们在《论语》里读过，颜回生活非常俭朴，一箪食一瓢饮。用竹筐盛的食物。
曰：“否。士无事而食，不可也。”
彭更认为读书人什么都没做，无功不受禄。
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；
通功易事：不同行业之间交换产品，做交易。比如说我是一个农民，种粮食，吃粮食，多出来的粮食就拿来交换其他我需要的东西。如果不进行交易，那就成了我们前面学的，许行的那种做法，连国君都应该亲自耕作才行。
羡：多余。
子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。
梓、匠：木工。
轮、舆：车匠。
于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子，子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
那么既然木匠没种地，也能吃得上饭。读书人为什么就不应该吃上饭呢？读书人也并不是什么都没做啊，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，这都是读书人的功劳。这就是前面说的，有的人劳心，有的人劳力，分工不同而已。
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
志：想法。
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
功：成就、贡献。
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
墁（màn）：粉刷涂饰过的墙壁。
孟子虽然和孔子一样，几乎没有得到诸侯国的重用，但他和孔子不同的一点，是在战国时期，各国诸侯都想方设法地搜刮人才，不惜重金聘请人才，所以孟子非常有钱，出行的排场也很大。以至于他的学生彭更都有点看不下去了，觉得是不是有点过分。于是就展开了一场辩论。这场辩论的主题有二，第一是说读书人并不是什么都没做，只是没有做体力劳动，做的是脑力劳动。第二是说给一个人酬劳到底是为了志向动机，还是为了功绩。我们经常说有的人是好心办了坏事，以动机为出发点，结果不一定是好的，所以给酬劳，还是得看结果。当然，也决不能为了达到目标而不择手段，还是要记得前面读过的，要走大道、走正道。
今天我们读完了孟子滕文公下的第四章。谢谢你的留言和转发，我们下次再见。
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