在上篇《读史笔记之二十一：唐僧取经创立唯识宗，达摩祖师创立禅宗—你不知道的佛教五大宗派》中提到了因为两汉儒学的发展失去了经世致用的气概，学术界似乎没有了直面社会现实问题的勇气，从而导致佛教在魏晋南北朝声势大涨，佛学广泛传播。
然而佛学终究是一门避世的思想体系，以“消灭社会”作为解决社会现实问题的方法，犹如灭霸消灭一半宇宙生灵来解决资源匮乏问题，其结果必然会遭到社会的反弹。
于是，理学，又叫新儒学，也叫宋学，则应运而生。宋学这种宏大的题目，肯定不是几千字就能说清楚的，混沌本身也没有这个能力；所以还是老规矩，以普通吃瓜群众的眼光，用大白话来做个宋明理学的奠基人——北宋五子的分享。
宋学中，有三人自创一种宇宙观和人生观，分别是周敦颐、张载、邵雍。
一、周敦颐
相信周敦颐这个名字大家并不陌生，因为他就是《爱莲说》的作者；但他其实还有一个更重要的身份——理学的开山鼻祖。
在其作品《太极图说》和《通书》中，周敦颐认为宇宙的本体是太极，动而生阳，静而生阴；动静、阴阳循环不休，因而生金木水火土五行，人也因为五行而有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五种品性，其中的核心是仁和义；这五种品性都很好，但若用之不当都可能变成坏事，所以要保持“中正”不偏离，即“圣人定之以仁义中正而主静，立人极焉”——大白话说就是圣人制订了中正仁义的标准，提倡主静而无欲，这就确立了做人的最高标准。
这套理论，为理学的发展奠定了坚实的基础，南宋的著名学者胡宏称赞为“其功盖在孔、孟之间矣”。
二、张载
张载在其作品《正蒙》中，认为气是宇宙万物的本源；气有聚散，然后就会有疏密，密则能被感知，疏则遁形，所以疏密又对应有无，隐显（正物质？反物质？）。有些情况下，两气互相吸引，有时会互相排斥，这也是人情好恶的由来——这就是将精神现象也归根于物质，是彻底的一元论。
这个人可能你没听说过，但他有四句话非常出名：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平——这也是他的治学态度及理想，一扫儒家自汉唐以来崇尚典章词句的考据解释与不着边际的空谈之风，主张学贵有用，经世致用，力求寻找解决社会现实问题的根本方法。
三、邵雍
中国传统的学术界及学问家，向来比较重视社会现象，如诸子百家绝大多数都是为解决社会问题而阐发的理论思想体系；而自然科学就被忽视了。但其实有一部分人，还是在钻研自然现象的，他们试图从万物变化中找出一根本规律，试图用这个规律推及万物乃至预测未来，传统上称呼为术数之学。如易经，从本质上讲，也可以说是一部术数著作，广义上讲，占卜、看相、算命等等之类的，都可归于这一类。
邵雍就是从术数之学入道，著有《观物内外篇》《皇极经世书》等，他称天体为阴阳，地体为刚柔，又各自分为太少两者，如日为太阳，月为太阴，星为少阳，辰为少阴，火为太刚，水为太柔，石为少刚，土为少柔；世间万物都可以用阴阳刚柔相匹配，以此来说明万物的性质及变化。
又因为术数之学不为传统学界做重视，所以大家承认邵雍对于理学的巨大作用，但似乎又不把他看做是宋学的主流。
经过周敦颐、张载、邵雍三位大家的探索与论述，新的宇宙观、人生观大致上已经确立；然后二程，即程颢和程颐，在此基础上进一步提出“理”为世界的本源，“一物之理即万物之理”，天地间存在着一个永恒长存的“理”；为学之道，在于格物致知，即穷究事物之理，最终达到豁然贯通、体悟天理的境界。
对了，二程都曾就学于周敦颐，可谓青出于蓝而胜于蓝；还有，成语“程门立雪”中的程，就是二程中的程颐。
最终，周敦颐、张载、邵雍、二程即程颢和程颐，因为其对理学的重大作用，被称为北宋五子。
后世学者，站在这五个巨人的肩膀上，成就更加巨大。
朱熹，在五子基础上，进一步成为理学大成者，其学术及思想，成为元明清三代的官方标准。
王阳明，在五子及朱子基础上，发展出阳明心学，并传播的日本、朝鲜等国。
发生在两宋的这一波学术迸发，几乎是中国古代所能达到的学术高峰了，其后的元明清三代，再也没有出现思想体系上可以与之媲美的学术与人物了。
当然了，这不是说宋学就是完美无缺的，程朱理学历代都有学者对此进行批判，特别是近现代对其批判更为彻底，这个大家可能就比较熟悉了，就不再赘述——这里主要是想和大家分享对于学术有重大作用、但又并不广为人知的北宋五子。
本文为读史笔记系列之二十二，由混沌减压机原创，关注我，带你了解更多文史小知识。
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