20世纪70年代末,一部分老挝苗族逃到泰国,继而通过联合国难民署的协调,被安置在世界各地。目前,在法国的苗族有1.2-1.5万余人,有70多人在德国、40多人在荷兰。(以下图片均出自网络)
|法国苗族
从20世纪90年代起,欧洲苗族社群陆续前往东南亚国家以及中国旅游。在旅游时,他们购买了具有苗族文化特色的旅游纪念品带回欧洲。
这些苗族特色的旅游纪念品寄托了欧洲苗族的情感、承载了他们的记忆和认同。
欧洲苗族购买的旅游纪念品
民族旅游纪念品指的是少数民族手工艺品在旅游市场上直接出售,或者以少数民族文化元素设计而成的旅游纪念品。
例如泰国清迈夜市上的挂偶、布艺挂件等大多是泰国山地民族傈僳族、阿卡族、瑶族、苗族等少数民族的手工制品。在全球旅游产业蓬勃发展的几十年里,原住民、少数民族、土著的手工艺品不断地直接进入旅游市场,或者被改良以适应批量生产的需要。
|泰国旅游纪念品
欧洲苗族游客群体在东南亚旅游时购买与苗族相关、地方文化相关的旅游纪念品。
泰国的旅游产业已经开发了数十年,而老挝和越南的旅游产业是从20世纪90年代末逐渐出现,现在仍然在发展中,但已经形成了琅勃拉邦、芽庄、萨帕、会安等知名的旅游目的地城市。在这些城市里,既有街市、夜市等集中的商品市场,也有民族村寨中分散的店铺。
以下是欧洲苗族去东南亚旅游时带回的纪念品,包含苗族文化的装饰物,包括故事布、靠枕、装饰盘碗、照片墙、珠宝首饰等。这些纪念品中,有一些是原本在东南亚苗族社群日常生活使用物品,例如芦笙、首饰、旧苗衣等等。
|泰国苗族
1.欧洲苗族旅游目的地
泰国、老挝和越南是欧洲苗族游客赴东南亚旅游时的目的地国家。与老挝和越南相比,泰国的旅游产业开始得早,旅游路线和产品类型也更多。老挝的万象、川圹、琅勃拉邦、南塔等,泰国的曼谷、清迈等,越南的沙巴,都是欧美苗族游客常去的旅游目的城市。
这些旅游目的地城市,经过十多年甚至数十年的旅游开发,形成了街头市场/夜市和民族村寨两种旅游纪念品市场。
除了街头市场/夜市,民族旅游的村寨也是出售旅游纪念品的场所。泰国清迈国家公园里的DoiPui苗寨,是欧美苗族游客常去的民族旅游村寨。DoiPui村坐落在国家公园深处,依山而建,村里有一条水泥路贯穿整个村子。
|泰国清迈苗族市场
从村口开始,大大小小的店铺出售各类商品,包括日常用品和旅游纪念品。一些旅游纪念品是从村外批发来的;一些是在村里店铺现场制作的。
2.欧洲苗族的旅游纪念品
欧洲苗族游客购买得最多的是与民族文化有关的物品,例如芦笙、珠宝首饰、旧苗衣等等。这些物品中,有一些是原本在日常生活中被使用的,例如芦笙,它是苗家魂灵的向导,在苗家文化中占据非常重要的地位。
故事布(pajntaub)是在20世纪80年代后出现在泰国难民营的一种手工织绣工艺品。它是在一块大小不等的布上,用直线绣等技术绣出人物、动植物等等。美国慈善组织TheChristian&MissionaryAlliance在泰国难民营帮助苗族难民妇女制作绣片,出口到海外来获得一些收益。
|泰国清迈苗族市场
苗族难民妇女发挥织绣手艺,图案经过新的设计后用织绣讲述“逃难故事”,后来逐渐成为一种织绣模式,织绣内容也逐渐包括安置计划的文化冲突和融合。JanFolsom是早期协助苗族难民妇女制作故事布的NGO人员,她负责在苗族传统织绣文化技艺基础上,设计符合消费市场的图案和作品。
苗族难民营里缝制的手工艺品除了故事布以外,还有诸如杯垫、围腰、壁挂、手套、芭比娃娃等产品。
一块典型的故事布是围绕“逃难故事”来进行视觉叙述。从逃难前的生活、逃难过程及最终结果,是故事布的基本叙事线,但每一块故事布都有变化,或者只描述其中一部分内容,例如呈现逃难前的老挝苗寨生活,或者逃难经历等等。与之前的绣花图案相比,故事布的图案更直观。
|泰国清迈苗族布料
故事布的价格取决于尺寸大小和图案繁复程度,简单的故事布大约500元到数千元人民币不等。如果是在网络上找泰国卖家购买故事布寄到欧洲,价格则翻番。
此外,还有一些旅游产品属于家居装饰类的生活物品,例如盘、碗等餐具和靠枕。与故事布相比,靠枕上的织绣图案往往更简单、抽象,多采用某一个苗族传统图案,以平绣为主的织绣方法。装饰盘碗的风格不固定,有泰国风格的,也有泰国风格基础上加入苗族内容的,例如印上老挝苗族王宝将军的头像。
|泰国清迈苗族市场上的杯垫布
3.购买苗族纪念品的动机
人们购买商品不仅仅因为其实用功能,而且还因为它所蕴含的意义,这些意义让商品从实用品中区分开来。
对于欧洲苗族游客而言,他们购买的旅游纪念品是“苗族文化的”,或者直接是在东南亚苗寨日常生活中使用的,例如芦笙、首饰、旧苗衣等;或者是可以代表苗族文化的,故事布、装饰品等。纪念品的“纪念”属性促使苗族游客挑选跟苗族文化有关的商品。
欧洲苗族游客中,女性游客大多购买首饰、苗装、挂件作为纪念品,另外也购买纪念餐具、被套、杯垫、枕套等可以日常使用的。
男性游客大多购买芦笙(乐器和首饰挂件)、钥匙扣、装饰品、故事布等纪念品。
|法国苗族
对于欧洲苗族来说,这些旅游纪念品是一个念想,它们凝结了时间与空间。每次看着这些旅游纪念品,就会想起在哪里买的,想起家人们在一起的场景,来对抗在异国他乡居住时的焦虑、恐惧和悲伤情绪。
即使故事布这类“苗族文化”纪念品是全新设计的,他们也愿意购买这些纪念品、带回家,在异国他乡的房间里营造一种“家园”的氛围。
苗族旅游纪念品的运用
欧洲苗族游客去东南亚旅游时购买民族旅游纪念品,带回欧洲的家里,或是在仪式节庆等场合使用,或是作为家居装饰物品,或是作为礼物手信赠给亲戚朋友,或是作为苗族历史的展示品来教育下一代。
|泰国苗族
1.服装穿戴
欧洲苗族女性去东南亚旅游时,常常购买一些苗族服饰,包括上衣、裙子、围腰在内的整套苗装,以及大小不等的银饰。
回到欧洲后,她们在仪式和节庆时穿戴这些服装首饰,表明自己的族群身份。安置到欧洲不久后,法国苗族就开始举行过苗年(nojpebcaug)的庆祝活动。
当时的照片上,苗族女性身穿白苗、青苗服装,首饰也比较少。在20世纪90年代以后,苗族女性的服装也有诸多变化,首饰也越来越繁复,大多是去泰国旅游的时候买回来,或者托人带回来的。虽然法国也有苗族服饰工厂,但是出于人工费用等因素,从泰国购买的情况多一些。
|法国苗族
现在,欧洲苗族举行传统的婚礼仪式时,新郎和新娘一般都穿着传统的苗族服装,戴上首饰,出现在众人面前。这些苗族服装大多来自泰国和老挝,网上购物后寄来,或者在法国苗年集市上购买,或者去东南亚旅游的时候买回。在仪式时刻换上苗族服饰,也是表明了族群身份和认同。
族群服饰与族群身份的关联,对于下一代理解自己的族群身份是非常重要的。在一个婚礼场合中,一位3、4岁的苗族小女孩打开我的手机图片,自己点击这些照片,并告诉作者,她觉得这些什么。例如房子、桌子、书、巧克力、花、树等等照片,她一边指着照片一边告诉作者,这是房子、这是桌子、这是书等等。
当看到穿苗装的女孩们的图片时,她直接说:“这是苗族(c’estHmong)”。在她的认知中,苗族服装直接代表了苗族身份,这也是她从小在苗族文化场域中习得的。
|法国苗族
2.构建苗族族群空间
欧洲苗族家庭因为居住城市、经济差异和家庭规模,居住条件也不一样,有一家七口住在郊区独栋别墅,也有一家六口在市里的公寓楼。总的说来,欧洲的家居空间都类似,厨房、餐厅、客厅、卧室、沐浴间和卫生间等等。
在“欧式家装”空间中,从东南亚带回的旅游纪念品被摆放在家里的茶几上、电视柜上、桌子上、墙上,诸如故事布、装饰餐具、挂件等作为家居装饰,是“记忆的剧场”(theatreofmemory),从实际的物品延伸出一个无形的族群空间,供居住者栖息,提示被遗忘的过去。
|法国苗族
观看它们,或者拿起仔细审视,或者远距离欣赏,都是对物品与个体之间意义的再次呈现。旅游纪念品被赋予的功能不仅仅是家居装饰,而且也成为沉重情感的物质表达和视觉标签。
芦笙这件乐器所表达的情感更深沉,跟苗族文化的关联也最直接。在法国苗族社群,鬼师(txivneeb)唱《指路词》,芦笙师吹芦笙,指引亡魂一步步回到祖先身边。
芦笙同时具有两种相反的时间—往前的现代时间和倒退的仪式时间。苗族的逃难及安置经历都是被卷入现代化进程的结果,现代性的线性时间代表一种断裂和分离。但芦笙代表的仪式时间是团聚,即与祖宗们在一起。
所以,芦笙代表着“回家的路”,在异国他乡,开辟了一个无形的族群空间给苗族人栖居。
|法国苗族
3.礼物赠予
这些被带回欧洲的旅游纪念品,也在欧洲苗族社群里作为礼物而流动。作为礼物,这些旅游纪念品被嵌入到原有的社会关系中。
赠予礼物的情况有两种,一种是刚刚从国外旅游回来,马上把礼物手信分给亲戚朋友;第二种赠予情况是随机的,有亲戚朋友来家里做客,夸奖某个物品好看时,直接把物品送给亲戚朋友。
作者简介: 石甜,苗族,比利时( 荷语) 鲁汶大学社会科学学院社会与文化人类学系博士。
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