20世纪70年代末，一部分老挝苗族逃到泰国，继而通过联合国难民署的协调，被安置在世界各地。目前，在法国的苗族有1.2-1.5万余人，有70多人在德国、40多人在荷兰。（以下图片均出自网络）
|法国苗族
从20世纪90年代起，欧洲苗族社群陆续前往东南亚国家以及中国旅游。在旅游时，他们购买了具有苗族文化特色的旅游纪念品带回欧洲。
这些苗族特色的旅游纪念品寄托了欧洲苗族的情感、承载了他们的记忆和认同。
欧洲苗族购买的旅游纪念品
民族旅游纪念品指的是少数民族手工艺品在旅游市场上直接出售，或者以少数民族文化元素设计而成的旅游纪念品。
例如泰国清迈夜市上的挂偶、布艺挂件等大多是泰国山地民族傈僳族、阿卡族、瑶族、苗族等少数民族的手工制品。在全球旅游产业蓬勃发展的几十年里，原住民、少数民族、土著的手工艺品不断地直接进入旅游市场，或者被改良以适应批量生产的需要。
|泰国旅游纪念品
欧洲苗族游客群体在东南亚旅游时购买与苗族相关、地方文化相关的旅游纪念品。
泰国的旅游产业已经开发了数十年，而老挝和越南的旅游产业是从20世纪90年代末逐渐出现，现在仍然在发展中，但已经形成了琅勃拉邦、芽庄、萨帕、会安等知名的旅游目的地城市。在这些城市里，既有街市、夜市等集中的商品市场，也有民族村寨中分散的店铺。
以下是欧洲苗族去东南亚旅游时带回的纪念品，包含苗族文化的装饰物，包括故事布、靠枕、装饰盘碗、照片墙、珠宝首饰等。这些纪念品中，有一些是原本在东南亚苗族社群日常生活使用物品，例如芦笙、首饰、旧苗衣等等。
|泰国苗族
1.欧洲苗族旅游目的地
泰国、老挝和越南是欧洲苗族游客赴东南亚旅游时的目的地国家。与老挝和越南相比，泰国的旅游产业开始得早，旅游路线和产品类型也更多。老挝的万象、川圹、琅勃拉邦、南塔等，泰国的曼谷、清迈等，越南的沙巴，都是欧美苗族游客常去的旅游目的城市。
这些旅游目的地城市，经过十多年甚至数十年的旅游开发，形成了街头市场/夜市和民族村寨两种旅游纪念品市场。
除了街头市场/夜市，民族旅游的村寨也是出售旅游纪念品的场所。泰国清迈国家公园里的DoiPui苗寨，是欧美苗族游客常去的民族旅游村寨。DoiPui村坐落在国家公园深处，依山而建，村里有一条水泥路贯穿整个村子。
|泰国清迈苗族市场
从村口开始，大大小小的店铺出售各类商品，包括日常用品和旅游纪念品。一些旅游纪念品是从村外批发来的；一些是在村里店铺现场制作的。
2.欧洲苗族的旅游纪念品
欧洲苗族游客购买得最多的是与民族文化有关的物品，例如芦笙、珠宝首饰、旧苗衣等等。这些物品中，有一些是原本在日常生活中被使用的，例如芦笙，它是苗家魂灵的向导，在苗家文化中占据非常重要的地位。
故事布(pajntaub)是在20世纪80年代后出现在泰国难民营的一种手工织绣工艺品。它是在一块大小不等的布上，用直线绣等技术绣出人物、动植物等等。美国慈善组织TheChristian＆MissionaryAlliance在泰国难民营帮助苗族难民妇女制作绣片，出口到海外来获得一些收益。
|泰国清迈苗族市场
苗族难民妇女发挥织绣手艺，图案经过新的设计后用织绣讲述“逃难故事”，后来逐渐成为一种织绣模式，织绣内容也逐渐包括安置计划的文化冲突和融合。JanFolsom是早期协助苗族难民妇女制作故事布的NGO人员，她负责在苗族传统织绣文化技艺基础上，设计符合消费市场的图案和作品。
苗族难民营里缝制的手工艺品除了故事布以外，还有诸如杯垫、围腰、壁挂、手套、芭比娃娃等产品。
一块典型的故事布是围绕“逃难故事”来进行视觉叙述。从逃难前的生活、逃难过程及最终结果，是故事布的基本叙事线，但每一块故事布都有变化，或者只描述其中一部分内容，例如呈现逃难前的老挝苗寨生活，或者逃难经历等等。与之前的绣花图案相比，故事布的图案更直观。
|泰国清迈苗族布料
故事布的价格取决于尺寸大小和图案繁复程度，简单的故事布大约500元到数千元人民币不等。如果是在网络上找泰国卖家购买故事布寄到欧洲，价格则翻番。
此外，还有一些旅游产品属于家居装饰类的生活物品，例如盘、碗等餐具和靠枕。与故事布相比，靠枕上的织绣图案往往更简单、抽象，多采用某一个苗族传统图案，以平绣为主的织绣方法。装饰盘碗的风格不固定，有泰国风格的，也有泰国风格基础上加入苗族内容的，例如印上老挝苗族王宝将军的头像。
|泰国清迈苗族市场上的杯垫布
3.购买苗族纪念品的动机
人们购买商品不仅仅因为其实用功能，而且还因为它所蕴含的意义，这些意义让商品从实用品中区分开来。
对于欧洲苗族游客而言，他们购买的旅游纪念品是“苗族文化的”，或者直接是在东南亚苗寨日常生活中使用的，例如芦笙、首饰、旧苗衣等；或者是可以代表苗族文化的，故事布、装饰品等。纪念品的“纪念”属性促使苗族游客挑选跟苗族文化有关的商品。
欧洲苗族游客中，女性游客大多购买首饰、苗装、挂件作为纪念品，另外也购买纪念餐具、被套、杯垫、枕套等可以日常使用的。
男性游客大多购买芦笙(乐器和首饰挂件)、钥匙扣、装饰品、故事布等纪念品。
|法国苗族
对于欧洲苗族来说，这些旅游纪念品是一个念想，它们凝结了时间与空间。每次看着这些旅游纪念品，就会想起在哪里买的，想起家人们在一起的场景，来对抗在异国他乡居住时的焦虑、恐惧和悲伤情绪。
即使故事布这类“苗族文化”纪念品是全新设计的，他们也愿意购买这些纪念品、带回家，在异国他乡的房间里营造一种“家园”的氛围。
苗族旅游纪念品的运用
欧洲苗族游客去东南亚旅游时购买民族旅游纪念品，带回欧洲的家里，或是在仪式节庆等场合使用，或是作为家居装饰物品，或是作为礼物手信赠给亲戚朋友，或是作为苗族历史的展示品来教育下一代。
|泰国苗族
1.服装穿戴
欧洲苗族女性去东南亚旅游时，常常购买一些苗族服饰，包括上衣、裙子、围腰在内的整套苗装，以及大小不等的银饰。
回到欧洲后，她们在仪式和节庆时穿戴这些服装首饰，表明自己的族群身份。安置到欧洲不久后，法国苗族就开始举行过苗年(nojpebcaug)的庆祝活动。
当时的照片上，苗族女性身穿白苗、青苗服装，首饰也比较少。在20世纪90年代以后，苗族女性的服装也有诸多变化，首饰也越来越繁复，大多是去泰国旅游的时候买回来，或者托人带回来的。虽然法国也有苗族服饰工厂，但是出于人工费用等因素，从泰国购买的情况多一些。
|法国苗族
现在，欧洲苗族举行传统的婚礼仪式时，新郎和新娘一般都穿着传统的苗族服装，戴上首饰，出现在众人面前。这些苗族服装大多来自泰国和老挝，网上购物后寄来，或者在法国苗年集市上购买，或者去东南亚旅游的时候买回。在仪式时刻换上苗族服饰，也是表明了族群身份和认同。
族群服饰与族群身份的关联，对于下一代理解自己的族群身份是非常重要的。在一个婚礼场合中，一位3、4岁的苗族小女孩打开我的手机图片，自己点击这些照片，并告诉作者，她觉得这些什么。例如房子、桌子、书、巧克力、花、树等等照片，她一边指着照片一边告诉作者，这是房子、这是桌子、这是书等等。
当看到穿苗装的女孩们的图片时，她直接说：“这是苗族(c’estHmong)”。在她的认知中，苗族服装直接代表了苗族身份，这也是她从小在苗族文化场域中习得的。
|法国苗族
2.构建苗族族群空间
欧洲苗族家庭因为居住城市、经济差异和家庭规模，居住条件也不一样，有一家七口住在郊区独栋别墅，也有一家六口在市里的公寓楼。总的说来，欧洲的家居空间都类似，厨房、餐厅、客厅、卧室、沐浴间和卫生间等等。
在“欧式家装”空间中，从东南亚带回的旅游纪念品被摆放在家里的茶几上、电视柜上、桌子上、墙上，诸如故事布、装饰餐具、挂件等作为家居装饰，是“记忆的剧场”(theatreofmemory)，从实际的物品延伸出一个无形的族群空间，供居住者栖息，提示被遗忘的过去。
|法国苗族
观看它们，或者拿起仔细审视，或者远距离欣赏，都是对物品与个体之间意义的再次呈现。旅游纪念品被赋予的功能不仅仅是家居装饰，而且也成为沉重情感的物质表达和视觉标签。
芦笙这件乐器所表达的情感更深沉，跟苗族文化的关联也最直接。在法国苗族社群，鬼师(txivneeb)唱《指路词》，芦笙师吹芦笙，指引亡魂一步步回到祖先身边。
芦笙同时具有两种相反的时间—往前的现代时间和倒退的仪式时间。苗族的逃难及安置经历都是被卷入现代化进程的结果，现代性的线性时间代表一种断裂和分离。但芦笙代表的仪式时间是团聚，即与祖宗们在一起。
所以，芦笙代表着“回家的路”，在异国他乡，开辟了一个无形的族群空间给苗族人栖居。
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3.礼物赠予
这些被带回欧洲的旅游纪念品，也在欧洲苗族社群里作为礼物而流动。作为礼物，这些旅游纪念品被嵌入到原有的社会关系中。
赠予礼物的情况有两种，一种是刚刚从国外旅游回来，马上把礼物手信分给亲戚朋友；第二种赠予情况是随机的，有亲戚朋友来家里做客，夸奖某个物品好看时，直接把物品送给亲戚朋友。
作者简介: 石甜，苗族，比利时( 荷语) 鲁汶大学社会科学学院社会与文化人类学系博士。
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