文学即人学。人学是什么？人学当然是指人性学，作家就是以文学的语言写人性。
研究历史的人都知道，历史上很多东西都在变，唯一不变的就是人性，所以，为什么要《史记》，为什么要《资治通鉴》，其本质都是为了通过历史事件去看人性，以此获得对后世人的影响。
关于人性其实有好多种定义，有心理学的、有哲学的、有社会学的等等。比如心理学上，研究的是人的心理属性，哲学上研究的是社会性和阶级性，社会学研究的是人的共同的属性，这是人区别于生物的本质特征。
关于人性主要有以下主流的论调。
论调之一是性善论和性恶论。这是争论了几千年的话题，到现在也没有结果，到底人性本善或者人性本恶，最后不是取决于人性，而是取决于分析人性的人。孔子、孟子、荀子都认为人性本善，所以他们倡导儒家要教化人。而荀子的学生韩非子和李斯，他们就认为人性本恶，因此，他们创立了法家学说。
论调之二是先天论和后天论。这个观点跟性善论和性恶论差不多，人性是先天带来的，还是后天习得的。这其实也是一个没有答案的问题。不管那种观点，对方都可以轻易地找到反例驳斥它，你说究竟谁对谁错呢？
论调之三是阶级性和社会性。阶级即利益集团的代名词，阶级性即利益集团的社会属性，即一个阶级里的人共同具有的思想意识和行为特点。社会性就是利他性，即人与人之间一切利益关系的总和，如协作性、依赖性、自觉性等。说白了就是，利己与利他。这也是没有争论结果的问题。
论调之四是人性分成存在性、生命性、社会性和精神性。按照字面理解，人性是存在的，这是相对于非存在而言的，我们理解的非存在通常如宗教里面提到的虚空世界、彼岸世界、天国等。生命性即说明人性是有生命的，这是人性与物性的区别。社会性说明人与动物有本质的区分，动物只讲集群，不能叫社会。精神性说明人是有高级思维的，追求精神是人与动物的本质区别特征。
人性有这么多分类方法，说明人性研究之难。
人性分类复杂，这主要还是缘于人性的复杂。假如仅仅因为人性的复杂，写人性也不是难事，难的是人性是多变的。不同的人，人性不同。相同的人，在不同的生长环境，受不同的教育，遇到不同的人，人性也都是不一样的。没有恒久不变的人性。
套用数学语言说，人性既是自变量，又是因变量，也许因为人性具备这两重属性，所以，人性永远是说不清的话题，因为说不清，所以基于人性之上的文学永远都不缺时新的话题。因为人性的变化，基于人性之上的故事就是千奇百怪，故事情节也是千变万化的。
记得以前有个专家谈写作，他让人说一个自己的故事。有个人就说了，他遇到过几任领导，如何向他明示或者暗示索取钱财。专家问，故事里，你是怎么写的呢。作家说，他总是按照自己的角度，从人性层面去分析和描写自己的心理变化和感受。
专家听完，说这是非常好的思考方式，且分析的也非常透彻。可专家很快又话锋一转，他问作家，为什么不换一个角度继续写呢？即换到领导的角度继续创作。领导为什么找你索贿？最直接的答案是，你具备领导索贿的条件。换句话说，你在把领导当成资源的时候，领导其实也发现你具有资源价值，不然，领导可能会把自己的权力应用在其他人身上。
经专家这样一开示，作家的思维瞬间就打开了。只有贴着人性写，创作素材就会源源不断。
再举个例子，老古话说，时位之移人。这句话的意思大多是指，当事人因为自身地位发生变化，结果，他对别人的看法发生了变化。比如以前听父亲说，有个放牛娃的发小，以前一直称呼父亲为哥，后来他进机关工作了，他称呼父亲的名字后面加个哥字，再后来他当上了县里的局长，他对父亲直呼其名。
父亲当然不是计较那个人称呼他什么，他仅仅是告诉我们，生活中人性变化的例子。多少年后，我慢慢地懂得了，父亲与那个放牛娃之间的变化，其实父亲也是在变化着自己，假如那个人在父亲心目中永远是放牛娃的样子，无论他怎么变化身份，父亲都把他当成原来的样子，估计那个人见到父亲，永远都是叫哥的。父亲感知到了他的地位的变化，其实，还是自己的内心在发生变化。那个人假如还是放牛的，他还敢对父亲直呼其名吗？
父亲还是那个样子，对方发生了变化，大家都默认了这样的变化，这也就是父亲从哥变成一个名字的主要原因。
写作就是写人性，故事是人性的载体。很多时候，我们不知道就里，就一头扎进故事里了，写到最后，自己变得一头雾水，因为，自己都不知道自己写了什么。
道理很简单，故事里没有人性，也没有写出人性，自然是毫无价值了。其实，人性远比作家书写的复杂的多，作家一直在写人性，可依然是历久弥新，估计这就是本质原因吧。
朱晔（古磨盘州人）
安徽望江人，中国作家协会会员，中国金融作家协会会员；2008年开始文学创作，已出版著作7部，累计出版260万字。
已出版作品
历史散文（3部）：《理说明朝》《理说宋朝（北宋篇）》《理说宋朝（南宋篇）》
旅行随笔（2部）：《一车一世界》《炊烟袅袅：一乡一世界》
长篇小说（2部）：《最后一个磨盘州人》《银圈子》
期刊发表作品若干：散见于《文艺报》《厦门文学》《中外文摘》《金融时报》《安庆日报》等。
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