可是，他不能死，因为他心里有未完成的大愿。
明面上，他是吕光的巫师，暗地里，他依然是一名僧人，他认真研读各种佛教经典，努力学习他能接触到的各种语言和文字，尤其是汉语。
时光一晃就过去了17年，由于史料上关于鸠摩罗什的介绍不详细，现在具体的已经无法考证。后秦弘始三年(401)，后秦主姚兴带兵攻打西凉，目标也是鸠摩罗什，鸠摩罗什终于被迎请到长安。
他在长安圭峰山下建立了一个草堂，开始了译经事业。据说，他刚到长安的时候，寺庙里面的僧人见到这个外来和尚竟然有过十个老婆，居然对他嗤之以鼻。没想到，吃饭前，鸠摩罗什给每个人发了一把钉子，让大家当饭吃，众人面面相觑，只见鸠摩罗什神态自若地把这些钉子给吃了。
这段记载估计是江湖传说，不足以采信，但有一点是肯定的，所有人都不愿意接受“外来和尚会念经”这个事实，鸠摩罗什以自己精湛的佛学功底和精通多门语言知识压倒了众僧。
鸠摩罗什带领了一个庞大的僧团，在草堂寺开始了译经事业。在短短的12年中，他与弟子先后译成《大品般若经》《法华经》《维摩诘经》《阿弥陀经》《金刚经》等经和《中论》《百论》《十二门论》等论，系统介绍龙树中观学派的学说。总计翻译经律论传94部、425卷，其中"三论"(《中论》《十二门论》《百论》)为三论宗主要依据，《成实论》为成实学派主要依据，《法华经》为天台宗主要依据，《阿弥陀经》为净土宗所依"三经"之一等。
通过看这些经典的名称就知道，佛教的主要经典和论著差不多都是他的团队翻译的。现在看《金刚经》，译者还是著名为“姚秦鸠摩罗什三藏”，姚估计是指姚兴，秦指后秦，这部经译于鸠摩罗什到达长安后的第二年。
后秦弘始十五年四月十三日，鸠摩罗什圆寂于长安草堂寺。一代佛学大师和翻译家终于完成了自己的人生使命。在弥留之际，鸠摩罗什对自己的弟子说了一句话，并立下一个宏愿。
一句话是，他叮嘱他的弟子一定要以他的译注为修行参照，而不是以他的生活方式和言行举止作为参照，他打了一个比方，"臭泥中能生莲花，但采莲花勿取臭泥"。由此可见，鸠摩罗什对自己的人生际遇是多么的憎恨。
他立下一个宏愿，假如他翻译的经文是准确的，他的身体火化后，舌头一定不会被火烧掉。鸠摩罗什圆寂后，弟子们对他的身体进行了火化，火焰熄灭后、青烟散去，弟子们发现灰烬里还有一个硬物，竟然是鸠摩罗什的舌头。弟子们快马将他的“舌舍利”送到凉州的鸠摩罗什寺供奉。
鸠摩罗什的史料来自于《高僧传》等佛家资料，通过阅读他的史料，现在有三点还不是很明确：一是他的出生年月，因为出生年月不清楚，所以也就决定了一些史料的真实性。如我们现在见到的史料都说他被吕光抓获时已经40岁了，假如这个年龄成立的话，先前他的名声远播中原这是可信的，还有一种说法是，吕光俘获他时，他还不到30岁，这时候，要说苻坚用兵是为了他，好像有点不切实际，因此有人推算说，苻坚当年要去请的人是鸠摩罗什的父亲。在吕光到达龟兹之前，鸠摩琰就已经去世，吕光就抓住鸠摩罗什充数，他对鸠摩罗什也就没有特别关注，从这个层面去理解，应该是对的。
二是吕光让鸠摩罗什破戒，到底是不是让他去了龟兹国国王的女儿，鸠摩琰当年取的是龟兹王的妹妹耆婆，这里是不是存在对象上的错位，已经没有人知道了，有点可以肯定的是，鸠摩罗什一定是破戒了，不然他临终前不会跟自己的弟子说那句话。
三是有资料说，鸠摩罗什是死于非命。这个今天已经无法分析了。资料上说，姚兴其实还是希望鸠摩罗什还俗后为他的朝廷效命，鸠摩罗什自然是不愿意还俗，也许有人开始诋毁他翻译的经书的准确性，也许还有人给他制造别的事端，假如从这个角度去理解，鸠摩罗什为什么发下那个宏愿，且将自己的舌舍利送到凉州的鸠摩罗什寺，这样解释，好像一切都是自然而然的了。
历史已经过去了1600年，鸠摩罗什其实已经被历史的黄沙掩盖掉了。听说西安草堂寺的鸠摩罗什灵塔还在，那座砖塔建于唐朝，假如有机会再去西安，一定去草堂寺凭吊这位伟大的翻译家。
有人说，鸠摩罗什开始了佛教中国化之路，从他翻译的著作来说，我深信不疑。
朱晔（古磨盘州人）
安徽望江人，中国作家协会会员，中国金融作家协会理事；2008年开始文学创作，已出版著作6部，累计出版200万字。
已出版作品
历史散文（3部）：《理说明朝》《理说宋朝（北宋篇）》《理说宋朝（南宋篇）》
旅行随笔（1部）：《一车一世界》
长篇小说（2部）：《最后一个磨盘州人》《银圈子》
期刊发表作品若干：散见于《文艺报》《厦门文学》《中外文摘》《金融时报》《安庆日报》等。
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