“旦为朝云，暮为行雨”——宋玉
假如把三峡比作一部恢宏无匹的交响音乐，那无疑地，神女峰就是其中的华采乐章。假如把三峡众风光名胜比作大自然的星空，那神女峰就是一颗最明亮的星辰。假如把三峡比作一部人与自然共同谱写的峦歌，那神女峰就是其中一首最动人的咏叹调。
神女峰既是一个神奇瑰丽的自然杰作，更是一座内含丰厚的文化形态。仅就诗歌来说，神女构成了无限丰美的诗歌意象，她与“巫山云雨”一起，成为历代诗人永恒的文眼与诗境。在美不胜收的意象中，无疑，神秘，美，是这个意象群的核心。她是美的形象化，也是男女情爱的具象化。甚至，人类一切美好的追求，美好的情愫，都在这个意象群中得到寄托与讴歌。
神女形象以及其所包含的丰富内含，是屈原所首创，正是他，让神女之形之韵之味从此屹立三峡。
但是，真正让天下后世尊崇神女意象群不可憾动的文化地位的，却是战国另一位辞赋大家宋玉。屈原、宋玉是楚辞的两颗星辰，光耀千秋的巨星。
关于宋玉生平，历史上留下的记载并不多。
司马迁在《史记·屈原列传》中写道：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称；皆祖屈原之从容辞令，而终莫敢直谏。”
据史家的推测，宋玉或为屈原的学生，曾出任楚之小吏，但始终郁郁不得志，在辞赋方面，他努力追仰屈原，但缺乏屈原那样敢于批评“恶政”的勇气。
细察宋玉的辞赋，可以看出宋玉是一位坎坷不遇、憔悴自怜的才情之士。作品中也有对楚国国政的讽喻，却没有屈原那种深切的忧愤与执着的追求，更没有高傲的自信与决绝的反抗。
但宋玉的辞赋还是颇有成就的，他极善于选取典型的景物表达自己幽怨哀伤的情感，具有极强的感染力。他的艺术感觉是敏锐的，写景状物非常细腻传神。
史家确定无移地认定，宋玉的代表作是《九辩》，其主旨是借悲秋抒发诗人不见容于世的悲慨幽怨。本篇所叙之《高唐》《神女》二赋，也有学者认为不是宋玉所作。这些事，留待史家去考证吧！从诗歌内容与风格看，我们认为把它归于宋玉的名下，也是恰当的。
杜甫在著名的《咏怀古迹》5首中专门有一首诗咏宋玉：
“摇落深知宋玉悲，风流优雅亦吾师。
怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。
江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。
最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。”
杜甫是把宋玉引为老师的，也慨叹其萧条的身世，提到了他的云雨高唐之诗，也提到了他在三峡中的故宅。据传，在三峡归州、荆州都有宋玉的故宅。宋玉游览巫峡，拜渴神女，应当是可能的。
宋玉的《高唐赋》全文以宋玉向楚顷襄王描述楚怀王当年游云梦高唐观梦巫山神女，醒后祭祀游猎之事以及巫山一带的奇丽山川等奇观，结尾规谏襄王与其要求与神女交会，不若广开言路，以资辅政，以求身心九窍通郁，精神明察无滞。
此赋中的序言尤为人称道，因为它第一次用巫山云雨来描述神女的形象，这是一个富于浪漫主义情思的意象，它赋予神女情爱的内容，绮丽的色彩，梦幻的形式，为三峡诗增添了温情的亮色，为我们民族的精神生活新创了一道迷人的风景。
序中说宋玉与楚襄王游于云梦之台，高唐之观，其上独有云气，崒兮直上，忽兮改容，须叟之间，变幻无穷。
王问宋玉：“此何气也？”
玉对曰：“所谓朝云者也。”
神女离别时，说道：
“妾在巫山之阳，高丘之祖，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”
云雾缥渺的巫峡，总是隐隐显显，难睹真容，娟娟妙妙的神女，就飘曳其中，这是实景，又充满了想象。从此，巫山云雨就长载于民族的诗情诗境之中了。这无疑是宋玉对中国文化中国文学的开创性贡献。
除却神话色彩，宋玉的两赋不啻是对女性美的尽情讴歌，而且是从容貌服饰到神态性情风韵的全方位讴歌。
中国诗人自登上诗歌舞台，就发现了女性之美，就咏汉这种天下灵秀之所钟的美。中国的诗人，高举美的旗帜，此中显现出宝贵的人文光辉。发现人自身的美，发现女性的美，这是一种超逸的人性自觉与深邃的文学与人生追求。
《神女赋》以新奇生动的比喻，传神的夸张，美女西施的反衬，铺张扬厉的描写，淋漓尽致的刻划，对神女的容貌服饰、举止风韵、步态舞姿、神情意态，作了穷形极相的描绘，使神女的美色全方位地显现在中国诗歌史、文化史之中。
《神女赋》中，神女初出场就十分惊艳：“茂矣美矣，诸好备矣！盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生，晔兮如华，温乎如莹，五色并驰，不可殚形。”
宋玉把无比美好的词藻，日月星辰般的比喻，都用来赞颂这位举世无双的美人。
宋玉对神女既有总括性的描述，也有具体入微的刻画，虚实相生，相得益彰。
神女的容貌娇美无比：
“貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。眉联娟以蛾扬兮，朱唇以启若丹。”
宋玉赋对神女的肤色、眼眸、蛾眉，都刻画得十分精到与细腻。
不但有静态的美，也有动态的美，宋玉描述了神女眼波的流转，长袖的飘飞。神女的神态庄重恬静安祥，动态则意近既远，将来而复旋。这样一种莫可描绘，莫可名状的美，在宋玉的吟诵中美仑美奂，栩栩如生。
由此，神女的形象列入了中国美神与爱神的谱系，使中国的文字很早就显示出人性的温暖与光辉，焕发出迷人的生命光华。
（选自孙善齐著《星瀚灿烂——三峡历史文化名人》一书。四川民族出版社，2021年5月。）
作家简介：孙善齐，著名作家，文化学者，重庆市散文学会名誉副会长，重庆市巴渝文化研究院常务副院长。著有长篇历史小说《喋血钓鱼城》(巳拍成电视连续剧《魂断钓鱼城》播出)、中篇小说集《夔门诗魂》，散文集《三峡星空》《阳光下的风景》，编著《重庆读本》《重庆文学志》(以上合著)、《重睹大后方文苑芳华》《巴渝逸闻掌故》《碧血丹心》，抗疫诗文集《中流砥柱》，长篇报告文学《拓荒者之歌一中国集成电路创业史》等多部著作。
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