邵文静老师推荐缘由：
同学们学习了《寡人之于国也》，为使大家能够更多了解孟子的思想，我印发了人教版选修教材《先秦诸子散文》中关于孟子的章节，是为《孟子选读》。学生们对于经典，尤其是中国古代经典，尤其是中国古代经典中先秦的部分，格外畏惧，怕文字艰深难于理解，又觉得死板无趣难以坚持。不怕笑话，连我这个当老师的先前也是这么觉得的。学生们这么畏惧大概也是我引领介绍功夫不够所致吧。
印发《孟子选读》之前，我一条条逐句校对，原是怕有脱漏，但校对结束，发现《孟子选读》并没有想象中那么难读。我极力地“游说”学生，分外地希望“孟子”附体，能雄辩一点。连哄带“威胁”，允诺他们随便写，不拘多寡；听到没有字数要求，感觉大家都松了一口气；接着我又建议他们整体理解，不要拘泥于字词，力求理解其思想；也不知道孩子们消化了多少，总归作业还是在忐忑不安中布置下去了；第二天收上来，效果还行，比我想象的要好，起码都写了，少数同学写得还有一定篇幅。能力有限，时间有限，学生们的习作自不能做理解孟子的专业文章，而我也不过是希望藉着写文章，能让他们对我们的文化经典有一点了解，少一点“偏见”，少一点读文言的畏难心理，多一点读文言的经验，养一点读文言的习惯而已。适逢杨老师在公众号上推送他班上同学阅读《论语别裁》的大作，我便想着“借一点光”，“蹭一点热度”，也让学生们能在平台上相互交流一下“孔孟”，遂以这篇习作投于“书韵闲话”。
不灭的思想
——读《孟子选读》有感
常德市一中480班 王彭昕宇
一口气读完这看似薄薄的《孟子选读》，心中被孟子的雄辩和儒家思想的精深满满占据。我想，孟子简直是为那个战乱的年代，为游说而生的。面对喜好不同、性格各异的君王，他总善于把晦涩艰深却又了然于心的治国之道，用精妙、浅显、贴切的比喻或类比加以包装，一如依据各国国君口味“量味而造”的糖衣。
而时光流转不断，千年过去，我这个“后之览者”依然能从这甜味儿中，领会到那看似遥不可及，实则能令人会心一笑的道理。
“仁政”，永远是孟子言论中不变的主题。读完这么多一气呵成的论辩，孟子的“仁政”主张在我心中不再是一个不切实际的目标，而是变得有原因可循、有途径可行，鲜活地从纸上跃了出来。
孟子认为，仁政的作用在于得民心，而仁政的直接结果是百姓安居乐业，认可君王，最终达到无数君王的终极目标：天下百姓归附于己。孟子当然知道，仅摆出这个逻辑关系是不足以服人的。于是，他对每个君王针对性地提出了许多治国之策。在我看来，他提供的方法主要在于“恕”道。在孔子看来，“恕”是“已所不欲，勿施于人”，而在孟子眼中，则是与百姓同乐同忧，学会推己及人与换位思考。
而正如他所说，“恻隐之心，仁之端也”，做到富有同情心即是仁的开端。孟子是性善论的拥护者，他认为美德人人皆有，重在去坚持。所以，他呼吁好战的君王们既要不忘初心，又要使本性中的善意扩大充实，使之“成熟”。只有具有了同情心同理心，才能更好地理解百姓的疾苦，施政时也才能把政策的“实惠”施到百姓的心坎上。
民贵君轻，舍生取义，贵在人和……透过这些凝结在《孟子》中的思想，我仿佛看到了孟子一个个主张下藏着的忧国忧民之心。他认为“春秋无义战”，是因为战乱使百姓难以安居，君王失去民心，人民便叛离；他主张要“可持续发展”，是因为这样会使百姓“养生丧死无憾”，心悦诚服地归依……他游走在追逐名利的污浊中，渴望用思想的碰撞释放清澈的源流。
可是，我又分明感到，他是多么孤独啊！他在心中勾勒出以民为本的美好社会蓝图，自认为找到了一条可使国泰民安的道路，可是君王们似乎被连年战火泯灭了人性中的善意，似乎眼前之利总是比心中之义更难以舍弃，他的治国之道虽然美好，却总有些可望而不可即，根本乏人问津。
我不知道，他在一次次无望的游说中会作何感想？我只觉得，他冀望他的每一个比喻都迫不及待地飞进君王的内心，在泥泞中翻找出一条通途。也许在君王眼中，他不过是个死缠着他们放弃霸道征服的怪人，但正是他的执着、他的坚定、他对世界还抱有的人性本善的期待，驱动着他孜孜不倦地宣传自己的主张。这小小的“仁政”的种子在当时虽然并未开出令人期待的花朵，但在伟大思想家和后世文人的努力下，已经撒播在了中国人的心中。这凝成白纸黑字的思想潜流，溯越千年，涌动不息。
我知道，目前的我还没有办法穿越回那个百家争鸣、文化碰撞的年代，但我却依然可以透过《孟子》其文，一会这位有着一腔为民热情的亚圣，幸甚至哉！
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