炼起结 运用成语 叠字句
O炼起结
文争起结，赋亦争起结。起必用短调，取其紧峭，擒得住题目。结必用长调，取其充沛，收得住通篇。虽起亦有用长句者，而结断不可用短句。
侯凤苞《无弦琴赋》：桃花园里，柳树阴中1。凉风自北，微雨从东。
潘文辂《题桥赋》：蚕丛2旧壤，凤藻3新声。琴台日暖，酒肆风清。
徐轼《曹昭4续汉书赋》：千古风流，一门著作。望重宫廷，名超闺阁。
尤崧镇《仁寿镜5赋》：一人有庆6，万物皆春。地不爱宝，山亦呈珍。
（以上起句，以下结句）
注释：
1、此以《桃花源记》、《五柳先生传》而代陶令也。
2、《华阳国志蜀志》:“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”
3、凤藻：比喻华美的文辞。杨夔《送张相公出征》：挥毫飞凤藻，发厘吼龙泉。
4、曹昭：班昭(约45年-约117年)，又名姬，字惠班，扶风安陵人。东汉女史学家、文学家，史学家班彪之女、班固之妹，十四岁嫁同郡曹世叔为妻，故后世亦称曹大家。正史称她为曹世叔妻, 汉和帝及其后妃和当时人尊她为曹大家 , 后世人称她为女圣人、曹昭。
5、仁寿镜：晋都洛阳仁寿殿之镜。晋陆机《与弟云书》:仁寿殿前，有大方铜镜，高五尺余，广三尺二寸。唐温庭筠《上翰林萧舍人诗》:万象晚归仁寿镜，百花春隔景阳钟。
6、一人有庆：常用为歌颂帝王德政之词。出自《书吕刑》:一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。孔传: 天子有善，则兆民赖之，其乃安宁长久之道。
蒋祥墀《击钵催诗1赋》：
庶几簪笔2承恩，常佐太平之黼黻3。漫道扣盘4贻笑，莫窥雅奏于韶韺5。
注释：
1、击钵催诗：指限时成诗，比喻诗才敏捷。南朝时期，齐竟陵王萧子良常于夜间邀文人学士饮酒赋诗，刻烛限时，规定烛燃一寸，诗成四韵。萧文琰认为这不是难事，就与丘令楷、江洪二人改为击铜钵催诗，要求钵声一止就做成一首诗。
2、簪笔：古时行礼时的冠饰。《史记滑稽列传》：西门豹簪笔磬折。张守节正义：簪笔，谓以毛装簪头，长五寸，插在冠前，谓之为笔。言插笔备礼也。
3、黼黻：泛指礼服上所绣的华美花纹。绣有华美花纹的礼服。《淮南子说林训》：黼黻之美，在于杼轴。高诱注：白与黑为黼，青与赤为黻，皆文衣也。
4、扣盘扪烛：比喻不经实践，认识片面，难以得到真知。宋苏轼《日喻》：生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：日之状如铜盘。扣盘而得其声，他日闻钟，以为日也。或告之曰：日之光如烛。扪烛而得其形，他日揣龠，以为日也。
5、韶韺：舜乐和帝喾乐。亦泛指古乐。唐韩愈孟郊《城南联句》：岁律及郊至，古音命韶韺。
蒋祥墀《五风十雨赋》：
自是泰交1呈象，献和风甘雨2之诗；还应大有3书年，陈瑞麦嘉禾4之赋。
注释：
1、泰交：《易泰》:天地交，泰。谓天地之气相交，物得大通。后因以泰交谓上下不隔，互通声气。《明史余珊传》：“由是大臣顾望，小臣畏惧，上下乖戾，寖成暌孤，而泰交之风息矣。”
2、和风：指温和的风。多指春风。三国魏阮籍《咏怀》：和风容与，明日映天。甘雨：《诗小雅甫田》:以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。孔颖达疏：甘雨者，以长物则为甘，害物则为苦。
3、大有：《易》卦名。即乾下离上。象征大，多。《易序卦》：与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。高亨注：《大有》，所有者大，所有者多也。
4、瑞麦：一株多穗或异株同穗之麦。古代以为吉祥之兆。唐张聿《馀瑞麦》诗:“瑞麦生尧日，芃芃雨露偏。两岐分更合,异亩颖仍连。”嘉禾：泛指生长茁壮的禾稻。在古代，则把一禾两穗，两苗共秀，三苗共穗等生长异常的禾苗称为嘉禾。人们认为它们是政治清明，天下太平的征兆。如《宋书符瑞志》：嘉禾，五谷之长，王者德盛，则二苗共秀。于周德，三苗共穗；于商德，同本异穟；於夏德，异本同秀。
郑伯埙《得时禾赋》：
行见三时不害1，吹笙补华黍之诗2；伫看百谷用成3，簪笔献嘉禾之赋。
注释：
1、三时不害：指春夏秋三季农作之时。《左传桓公六年》:“洁粢丰盛，谓其三时不害而民和年丰也。”杜预注:“三时，春夏秋。”
2、《毛诗正义》曰：“六笙诗”之《南陔》《白华》《华黍》。《南陔》，孝子相戒以养也。《白华》，孝子之絜白也。《华黍》，时和岁丰，宜黍稷也。正义曰：此三篇既亡其辞，其名曰《南陔》、《白华》、《华黍》之由，必是诗有此字，不可以意言也。有其义而亡其辞。此三篇者，《乡饮酒》、《燕礼》用焉，曰“笙入，立于县中，奏《南陔》、《白华》、《华黍》”是也。孔子论《诗》，雅、颂各得其所，时俱在耳。篇第当在於此，遭战国及秦之世而亡之，其义则与众篇之义合编，故存。至毛公为《诂训传》，乃分众篇之义，各置於其篇端，云又阙其亡者，以见在为数，故推改什首，遂通耳，而下非孔子之旧。此三篇，盖武王之时，周公制礼，用为乐章，吹笙以播其曲。孔子删定在三百一十一篇内，遭战国及秦而亡。子夏序《诗》，篇义合编，故诗虽亡而义犹在也。毛氏《训传》，各引序冠其篇首，故序存而诗亡。”
3、百谷用成：曹操：三年耕有九年储，仓谷满盈，斑白不负载。雨泽如此,百谷用成。
杨昌光《生涯在钓船赋》：
风斜雨细1，浮家2赓西塞之诗；酒美鱼肥3，举纲4效东坡之赋。
吴锡麒《雁字赋》：
又何必待赤鲤5之江，传来素简6；织文鸳之锦7，寄自邮筒8也哉。（宕开作收）
注释：
1、唐张志和《渔歌子》： 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
2、浮家：形容以船为家，在水上生活，漂泊不定。《新唐书张志和传》：“愿为浮家泛宅，往来苕霅间。”
3、宋黄庭坚：茶甘酒美汲双井，鱼肥稻香派百泉。
4、举纲：举，提出；纲，网的总绳，提起网的总绳，网眼就张开了。比喻办事要抓住关键。
5、赤鲤：传说中的神鱼。能飞越江湖，为神仙所乘。汉刘向《列仙传琴高》：“（琴高）后如涿水中取龙子，为诸弟子期曰：'皆洁，齐待于水傍，设祠，’果乘赤鲤来，出坐祠中。”赋中是鲤鱼传书之典。汉乐府：客从远方来，遗我双鲤鱼。长跪读素书，书中竟何如？
6、素简：指书籍。简，竹简。南朝梁沈约《和竟陵王钞书》：“绿编方委阁，素简日盈辎。”
7、文鸳，鸳鸯的古称，为小型游禽，是雄鸟、雌鸟的合成词。鸳鸯锦我国古代绣有鸳鸯图案的锦缎织品，新婚时铺就的床铺就常绣有鸳鸯，象征夫妻恩爱和睦。刘禹锡：濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。女郎剪下鸳鸯锦，将向中流匹晚霞。此处疑惑为“文君锦”之典。
8、孔子曰：德之流行，速于置邮而传命。传递文书用车叫传，用马叫驿，步行叫邮，统称为置。据《韩非子》记载，当时五十里一置。到了秦汉，驿站一般相隔三十里。驿有传舍，可供过夜。两驿之间，十里设一亭，五里设一邮，刘邦便是亭长。
吴培荪《凉夕1援琴2赋》：
此日素娥弄影3，拟教钟子4相逢；他年海水移情，定有成连5过访。（情韵悠然，有江上峰青之妙。）
注释：
1、南朝梁武帝《七夕》诗：“妙会非綺节，佳期乃良年。”明夏完淳《秋怀》诗之五：“佳期非綺节，妙会乃凉夕。”《渊鉴类函岁时七月七日》：“綺节，是夕乃罗织之节也。”
2、援琴：持琴；弹琴。《韩非子十过》：“平公曰：'善。’乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。”
3、素娥弄影：素娥是中国古代对月亮的别称。谢庄月赋：引玄兔於帝台，集素娥於后庭。宋李泳水调歌头：夜将阑，人欲静，月初圆。素娥弄影，光射空际绿婵娟。
4、钟子：钟子期。
5、成连：春秋时一位有名的琴师，伯牙之师。伯牙从其学琴，三年而成。其于精神情志方面对伯牙进行点拔，伯牙遂为天下妙手。《乐府解题》记载有伯牙学琴的故事：伯牙学琴于成连先生，三年不成，至于精神寂寞，情之专一，尚未能也。成连云：“吾师方子春今在东海中，能移人情。”乃与伯牙俱往。至蓬莱山，留宿伯牙曰：“子居习之，吾将迎师。”划船而去，旬日不返。伯牙近望无人，但闻海水洞滑崩澌之声，山林寂寞，群鸟悲号，怆然而叹曰：“先生将移我情！”乃援琴而歌。曲终，成连回，划船迎之而返。伯牙遂为天下妙矣。
O运用成语
运用成语，赋家上乘。然词意难于确切，对仗难于自然。能自然而确切，则佳矣。
吾德宁《九方皋相马1赋》：
其高八尺2以上，盍往观乎3；不远千里而来4，称其德也5。
注释：
1、九方皋相马：寓指在对待人事物时，要抓住本质特征，不能为表面现象所迷惑。出自《列子说符》：秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓可有使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者，若减若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与者，共担墨薪菜者，有九方皋，此其于马非臣之下也，请见之。” 穆公见之，使行求马，三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘。” 穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎？是乃其所以千万臣无数者也！若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遣其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也！”马至，果天下之马也。
2、《大唐西域记》卷十：有青玉佛像，其高八尺，相好圆备，灵应时效。
3、《诗郑风溱洧》:“女问于士曰 :'盍往观乎 ?’士曰 :'吾既往矣 !’女复要之曰 :'且往观乎 !’”
4、《孟子梁惠王上》“王曰:'叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?' ”
5、《论语宪问》：子曰：骥不称其力，称其德也。
王厘成《受飧返璧1赋》：
善为我辞2，谁至摽其使者3；庶几式食4，或亦哀夫王孙。
注释：
1、受飧返璧：接受小的施予以示领情，返还贵重的礼品以示不贪。《左传·僖公二十三年》及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。僖负羁之妻曰：“吾观晋公子之从者，皆足以相国；若以相，夫子必返其国；返其国，必得志于诸侯；得志于诸侯而诛无礼，曹其首也。子盍蚤自贰焉？”乃馈盘飧，寘璧焉。公子受飧返璧。
2、《论语雍也》: 季氏使闵子骞为费宰,闵子骞曰:“善为我辞焉!如有复我者,则吾必在汶上矣。”
3、摽其使者：摽，挥之使去。《孟子》：摽使者出诸大门之外。
4、庶几式食：《诗·小雅·车舝》：“虽无旨酒，式饮庶几；虽无嘉殽，式食庶几。” 袁梅注：“庶几，幸。此表希望之词。”
李锡恭《巡野观稼1赋》：
敬尔在公2，庆农夫之克敏3；所其无逸4，信稼穡之先知。
注释：
1、《周礼地官司稼》: 巡野观稼，以年之上下出敛法。
2、《诗经颂臣工》：嗟嗟臣工，敬尔在公。
3、《诗小雅甫田》:“曾孙不怒，农夫克敏。”朱熹集传:“敏，疾也。”
4、《尚书无逸》：君子所其无逸，知稼穑之艰难。无逸，不要贪图安逸。
曹振镛《吹竹学凤鸣1赋》：
真以气求，虽未学而谓之学2；何其声似3，假善鸣而使之鸣。
注释：
1、吹竹学凤鸣：源见“伶伦凤律”。指创制音律。用以咏竹。唐陈子昂《修竹篇》诗:“不意伶伦子，吹之学凤鸣。”
2、子夏曰：贤贤易色。事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
3、《孟子》：“守者曰：'此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
4、韩愈《送孟东野序》：择其善鸣者而假之鸣。
李骥先《抱一为天下式1赋》：
为模为楷2，虽小民无得而称焉3；是经是程4，微圣人其谁与归也5。勿叁勿二6，陈书曰一哉王言7；是训是行8，歌诗曰万邦作式9。
注释：
1、《道德经》第22章：曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。故之谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
2、为模为楷：东魏《中岳嵩阳寺碑》：為模為楷，永劫祗承。北宋孙奕《履斋示儿编》卷十三：“孔子冢上生楷，周公冢上生模，故后世人以为楷模。”
3、子曰:“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”
4、《诗小雅小旻》：哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经。匪：非。先民：古人，指古贤者。程：效法。大犹：大道常规。经：经营遵循。
5、范仲淹《岳阳楼记》：噫! 微斯人，吾谁与归？
6、《儿女英雄传》二八回：“勿贰以二，勿叁以三，惟精惟一，万变是监。”
7、《尚书商书》：“俾万姓咸曰：'大哉王言。'又曰：'一哉王心。'”
8、《书洪范》：于帝其训。又：是训是行。
9、万邦作式：《书益稷》:“烝民乃粒，万邦作乂。”
蒋祥墀《屋上鸣泉1赋》：
习坎而入于坎2，搏而跃之3；善鸣而假之鸣，浏其清矣4。
注释：
1、《唐会要》卷九十九：至盛夏之时，引水潜流，上遍屋宇，机制巧密，人莫之知。观者惟闻屋上鸣泉，俄见四檐飞溜，悬汲如瀑，激气成凉风。
2、习坎：坎作坎坷困难解，习乃学习之意，习坎即从困难中学习并成长，主动吸收知识，迎接挑战。享受困难带来的磨砺从而让自己更强。《象》曰: 习坎入坎，道凶也。
3、孟子曰：水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。
4、《诗郑风溱洧》：溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。
O叠字句
句中叠字，用法不一。或于上句用之，或于下句用之，或于句首用之，或于句尾用之。或于句中用之。有用之而句法生动者，有用之而句法整齐者，总忌庸腐，而贵新逸。
曹仁虎《秋露如珠1赋》：
累累2无数，三更蟋蟀堂前3；皎皎4有光，一夜鸳鸯瓦5上。
注释：
1、秋露，是秋日的露水。南朝梁江淹《别赋》有“秋露如珠”之句，后因以秋露喻明珠。
2、累累：指多；重叠；联贯成串。《礼记乐记》：“累累乎端如贯珠。”
3、《诗经唐风蟋蟀》：蟋蟀在堂，岁聿其莫。
4、皎皎：洁白貌，清白貌。出自《诗小雅白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷。”
5、鸳鸯瓦：中国传统屋瓦形式，一俯一仰，形同鸳鸯依偎交合，故称鸳鸯瓦。白居易《长恨歌》：“鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。”
李尧栋《支机石赋》：
声抛轧轧1，非因掷地之金2；质表亭亭3，不是落星之石4。
注释：
1、轧轧：象声词。唐许浑《旅怀》诗：“征车何轧轧，南北极天涯。”宋柳永《采莲令》词：“翠娥执手送临歧，轧轧开朱户。”
2、掷地金声：金，钟罄之类的乐器。用于文章或说话，比喻文章文辞优美，语言铿锵有力。《晋书孙绰传》：“卿试掷地，当作金石声也。”
3、亭亭：高耸貌。张衡《西京赋》：“干云雾而上达，状亭亭以苕苕。”薛综注：“亭亭、苕苕，高貌也。”
4、落星石：又名落星墩，是位于鄱阳湖上水边的一座小小石岛。传为坠星所化。宋人蒋之奇有“今日湖中石，当年天上星。”
李铎《风不鸣条1赋》：
披襟元礼松前2，讵闻烈烈3；挂瓢颖川树上4，莫厌刁刁5。
注释：
1、风不鸣条：和风轻拂，树枝不发出声响。比喻社会安定。汉桓宽《盐铁论水旱》：“周公载纪而天下太平，国无夭伤，岁无荒年。当此之时，雨不破塊，风不鸣条。”
2、披襟元礼松前：披襟，敝开衣襟。多喻舒畅心怀。战国楚宋玉《风赋》：“有风飒然而至，王乃披襟而当之曰：'快哉此风！’”李膺，字元礼，东汉颖川襄城人。《世说新语赏誉》：“世目李元礼'谡谡如劲松下风。’”
3、烈烈：三国魏曹植《七哀诗》：“北风行萧萧，烈烈入吾耳。”
4、挂瓢颖川树上：挂瓢，指隐居或隐者傲世。葫芦瓢。古代用为盛酒器。相传许由饮水无杯，有人赠以一瓢，由饮毕，悬于树上。后以“挂瓢”为隐居或隐者傲世的典故。尧知其贤德，欲禅让于许由。许由坚辞不就，洗耳颖水，隐居山林，卒葬箕山之巅，尧帝封其为“箕山公神，配食五岳，后世祀之。”
5、刁刁：形容风声。宋程俱《杂兴》诗之四：“濯濯檐下溜，刁刁树间鸣。”
韩潮《霜砧赋》：
明月三分1，冷浸纤纤之手2；寒云一片3，凉生楚楚之衣4。
注释：
1、唐徐凝：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”
2、纤纤：形容女子的手细长柔软。《古诗十九首青青河畔草》：青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。
3、清洪升《太白酒楼》：一片寒云接素秋，几行疏树覆城头。海风吹上东山月，独倚天边太白楼。
4、楚楚：鲜明貌。《诗曹风蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”毛传：“楚楚，鲜明貌。”唐白居易《早朝》诗：“翩翩稳鞍马，楚楚健衣裳。”
汪学金《芙蓉裳1赋》：
谁工采采2之吟，终朝盈掬3；雅称掺掺之手4，尽日缝裳。
注释：
1、《楚辞离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”以芙蓉为裳，是诗人屈原表达自己的志趣高洁，不同流合污的品行，后遂用为象征人的志行高洁的典故。
2、采采：华饰貌。《诗曹风蜉蝣》：“蜉蝣之翼，采采衣服。”朱熹集传：“采采，华饰也。” 犹言采了又采。南朝齐陶功曹《采菱曲》：“采采讵盈掬，还望空延伫。”
3、盈掬：满捧。两手合捧曰匊。《诗唐风椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈匊。”毛传：“两手曰匊。”唐杜甫《佳人》诗：“摘花不插鬓，采柏动盈掬。”
4、掺掺之手：《诗魏风葛屦》：“掺掺女手，可以缝裳。”毛传：“掺掺，犹纤纤也。”南朝宋刘铄《白紵曲》：“佳人举袖耀青蛾，掺掺擢手映鲜罗。”
李光琼《雁字赋》：
带暮蔼以书空1，非同咄咄2；乘秋风而结阵，惯写人人3。
注释：
1、书空：意思是用手指在空中虚划字形。也指雁在空中成列而飞，其行如字，故称。
2、《晋书卷七十七殷浩列传》：浩虽被黜放，口无怨言，夷神委命，谈咏不辍，虽家人不见其有流放之戚。但终日书空，作“咄咄怪事”四字而已。
3、结阵：列成队形，结成阵势。《尸子》卷下：“雁衔芦而捍纲，牛结阵以却虎。”雁阵：成列而飞的雁群。大雁在空中摆成人字阵或一字斜阵展翅飞翔，时而变换队形，时而飞行位置左右交换，称之为雁阵。唐王勃《滕王阁诗序》：“雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”
