南阳益博社会工作服务中心 王玉
8月6日，晴，周一
七点才勉强醒来。昨晚喝了浓茶，送中涛一家出大门，被雨水冲刷过的月亮和星星在天空中闪烁着，发出清亮的光，还有蝉鸣和蛙鸣，流浪的霓虹灯一直矗立在夹道南面的墙上。
走出夹道，坑洼不平的水泥路面上还有小水窝，两只蜻蜓来回振翅飞舞，知了叫个不停，偶尔传来的布谷鸟叫和狗叫，让这个城乡结合处，丝瓜的黄花和豆角的紫花扒在木栅栏上，楝树上的楝子和凌霄花结的角看起来都是有结果的味道。
几个铁路维系工人从铁路上手工，磨面机的声音响的很浓，一个老汉在铁路边开的一小片地上翻着红薯秧，近邻的花生秧也很繁茂，芝麻的嫩叶子掐的差不多了，芝麻稍开始发黄，天空底色纯粹的蓝，显得自然有一个风情。
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我们的确需要一个新的领域去探索社会工作，把优势资源与优势方法交汇通融，实现一个新的领域的出现，这是我们的期冀。
因为对中医药社会工作的切入，就有机缘认识某人。譬如对艾产业的认识，慕名去找黄显章老师，早上微信联络在办公室。我原以为在卧龙岗上，发个位置图才知道在白河南长江路南阳理工学院十号楼。去年跟儿子一起去南阳理工学院打过一次球，错落有致，设计绿化别具一格，留下了很好的印象。
长江路改造维修好了，路面韧性好。到理工学院，院内外人来人往，放假之后成了市民休闲娱乐的好去处，在树荫凉里打牌、聊天、看小孩，香樟树林里放的石墩石凳成了很好的公共空间。
原以为理工学院没多大，谁知刚到门口导航的时候，还有一点一公里。而突然电车没电，只好徒步去找，在毒辣辣的太阳底下，穿行在林荫大道，蝉鸣雀跃的区间路上，浑身是汗，也好排排毒。
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若进桃花源，现在毕竟农历六月中下旬，大暑正浓，荷塘芦苇，两边绿化精致特色。十号楼是南阳理工学院张仲景国医学院的教学楼。问门口的门卫大街才知道，黄显章是副院长。
黄显章老师和我年龄相仿，只比我大两岁，看起来比我还年轻，人朗利热情。落座寒暄，倒上水之后，瞬间冷缩，神清气爽。
谈话在三楼办公室展开，加上办公室两个人。从家庭情况、儿女状况、籍贯求学找共同点，容易拉进心理距离，更好切入正题。
南阳理工学院张仲景国医学院是河南省四个本科中医药本科授予点，师资力量和团队建设遥遥领先。像每一个社会服务机构一样，刚开始认知度不高的情况，推荐益博社会工，讲介入中医药文化社会工作的愿景。
在一条路上奔跑的人，总会发现一个频道的人。黄显章老师应该就是这样的人。基于对文化的热爱，他告诉我他们的团队在中药材资源上做了基础性普查。对十个县，中草药普查，对南阳产量大的中药材做品质性状评价，便于摸清家底，推动工作。
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其实这次来的一个重要切入点的非遗文化和传统手工艺。主要导向的目标是艾。艾叶在中国应用较早，南阳2013年以前鲜少种植，近几年年才发展。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。—— 《诗经》。艾是《诗经》中的一种植物，而《诗经》作品出于周朝，可见，在二、三千年前，艾已被用来食用、治病或者祭祀。所以有了采艾的场景描写。
目前中国有四大名艾，本草记载北艾、海艾、蕲艾、祁艾。目前，南阳市场最大，占据全国百分之九十多市场份额。黄老师团队正在做艾产地标本比较，性状比较，三年后初步分别。
南阳资源最多，蕲春、宁波的艾已很少产业化。南阳盆地处于南北过度带，很接近南方，亚热带。应该说艾的黄铜出油率，燃烧学，艾绒，热值，光谱适合皮肤渗透，这是灸材特点。
种植方面，南阳理工学院传承张仲景中医药文化，建立了三十多亩的药用植物园，三百多品种，临床常用药材。而中医药历史，唐宋，也有从国外进口。譬如乳香等非洲才有。中医药内涵，阴阳辨证，四气五味。目前结合南阳中医院的现实需求做了中药普查，已成果汇编成册。
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南阳地处秦岭淮河一线南北过渡带，又有宛襄盆地小气候 。南北柴胡，南北药物，都可以在这里找到自己的生存环境。而整个南阳和襄阳的药材也都一样。
益博社会工作致力于社会工作介入中医院文化的宣传弘扬。文化遗产，特别是非遗，是活体传承。云南的民族白族医药，药材传播，世世代代传承。
而作为活体技艺，原来药用锡纸保鲜技术，可以保存上千年，可见文化传承力量。目前艾叶制绒工艺，大部分用机械，估计还没有人做，工厂化捣绒普遍。制绒非遗传承，应该有一个官方的记载，目前看县志记载历史传承艾的文化符号比较浓，十三县志都有记载。镇平、邓州、淅川、内乡、新野县都端午节挂艾和志书记载。从习俗来讲，挂艾是一种历史选择和认同象征。南阳的自然地理，决定了这里的生存之道和交通状况。虽然挂艾是全国习俗，但南阳各县县志有一点官方记载，是一种权威认证。
河南是中国缩影，南阳是河南缩影。楚汉文化，屈原也好，交汇融通。自然地理，南北过渡。譬如张仲景伤寒杂病论的成书，例如乌扇、团扇记述，这种药材开黄花长的像姜。另外南阳也是中医药大市。山茱萸，辛夷，全国第一，作为宛药，一方水土一方人。
文化是根与魂。在探讨中，一致认为，西峡重阳是个很重要的地理标志。说到药，九月九日忆山东兄弟，遍插茱萸少一人。这里的茱萸就是山茱萸。所以作为一个中草药地理标签，西峡山茱萸融合文化，重阳节和重阳镇很重要，也有很好的课题。
说笑间，黄老师说，南阳张仲景的地理属性大多通过生活习惯、语言习惯、风俗礼仪、着装等来表现。譬如说，一般我们说呕吐，张仲景说，哕。哕，南阳方言，但呕吐不是。重阳文化，与中医药，与社会工作又共同的交汇融通之处，必然迸发出来磅礴力量。
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探讨菊花，这是黄老师的一个重要议题。我们知道菊潭就是内乡。在现在的西峡县丹水镇有菊花山，治病的野山菊仍在“山花烂漫”。菊潭古治就是说这里是古代菊潭县的县衙。内乡也成菊潭县。县志记载是隋代改郦县为菊潭县。
据说，内乡当时盛产芳菊，菊花丛中流出的山泉受到菊花的滋润，甘甜清香。当地人饮用此水均活在百岁以上，并有医生用这里的菊花治好了当时流行的瘟疫病。导致南阳太守千里迢迢到内乡取水饮用，甚至传说贡送皇上。因此。郦县就变成了菊潭县。当然，关于菊花的故事很多了，不再多描。古代描写菊花的诗很多。
譬如，
采菊
野菊生秋涧，
芳心空自知。
苏轼
莫夸春光欺秋色，
未信桃花胜菊花 。
秦观
菊花如志士，
过时有余香。
陆游
菊花如志士，
过时有余香。
陆游
禅茶一味
时过菊潭上，
纵酒无休歇，
泛此黄金花，
颓然清歌发。
唐 李白
满载
不是花中偏爱菊，
此花开尽更无花。
元稹
飒飒秋风满园栽，
蕊寒香冷蝶难来。
黄巢
生态菊园
黄金碎剪千万层，
小树婆娑嘉趣足。
宋 梅尧臣
南阳白菊有奇功，
潭上居人多老翁。
苏澈
采菊东篱下，
悠然见南山。
陶渊明
黄金碎剪千万层，
小树婆娑嘉趣足。
宋 梅尧臣
而民间应该还很多。丹水，菊潭水，每月，正月十五喝水，可以治病强身。而据考证邓菊，为菊花之源。从南阳文化文化、基因传承的角度，黄璐琦院士曾断言做菊花是个很好的方向。下一步想做邓菊这个基因自然科学考证。作为邓菊发源地。新野、邓州、方城种菊花，质量上乘，野菊花，变异没有，还需要进一步考证。
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讨论着，大家一致认为，南阳文化厚。端午，屈原，楚汉文化。包括现在艾文化，民间记载，产业化，都是一个值得研究的方向。目前，南阳艾草三个特点小，散，乱。产业化的根本出来在于做好的产品。问题是拳头产品少，标准不统一，层次参差不齐。没有监管，因为缺乏艾绒标准，没执法权。
现在当务之急就是定艾产业标准。先有一个企业标准，行业标准，没有度量衡。目前南阳艾产业，假冒伪劣成堆，水蒿做艾蒿，还有专用蒿，与艾的味道接近，技术手段很难分辨当然，这也有一个疯狂生长的过程。
传统中草药，分口服和外用。口服，有小毒。外用，子宫会缩，稳经止疼，妇科止血药。南阳传统艾草，主要是打成艾绒，做灸材。艾茶，有小毒不能常喝。食用上艾可以做一些尝试。还有的错把艾当成茵陈，清肝利湿。
艾蒿、菊花、山茱萸、辛夷都可以做一些链条上的开发利用。现在外地用茶叶做烟，搞旅游创意，卷卷当烟吸。云南茶，一撕直接泡茶。
中医药文化的宣传弘扬很重要。腿不舒服，艾灸材更重要，灸具都差不多。灸材好，就是好。目前等级，级别，年限，标准复杂。目前就是定几个规格，标准很难定。比如人参可以有一个可以观察年龄的部位。目前艾，真假鉴别，乱杂多，三比一，三斤打一斤绒。说的跟实际还是有差别的，一吨八十斤绒，十几比一，做为三十比一。
南阳益博社会工作服务中心致力于医务社会工作的信念没有变。注重产地挖掘和信仰文化弘扬，中医药文化认识再升华，中医，不是封建迷信和巫医。
作为一分子，艾草，传统手工艺，艾绒挖掘，手工方法，都需要去田野调查，去总结萃取。产业化的方向必须后继有人。要像小罐茶学习，产地，等级，品种，像龙头企业，传统筛选，对健康很重要。
双方一致认为开展医务社会工作正当其时，适得其势，建议在做好南阳益博社会工作顶层设计的同时，更加关注本土中医药文化的挖掘整理和宣传弘扬，以救死扶伤和治病救人为使命，把张仲景辨证施治的思维和实践与南阳的社会工作本土化相互激励，形成活体文化复苏的重要力量。
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黄老师送出办公楼才看到他们自己设计的墙面文化，满是中医药名人名言，氛围感马上就出来了。有名万物之始，无名万物之母。今天的这次拜会交流才知道一个崭新领域的起始是有名有实，才有可能有所作为。益博社会工作和南阳中医药的融合，会在思想理论和方式方法上发生嬗变，华丽转身。
修好电车，中涛已把钥匙放在门卫室走了。中午在解放路吃碗饭，休息一下。下午在办公室整理三区项目和牵手计划文稿，联系王鑫他们正在县里督察退役士兵事务工作。
夕阳西下，在武侯路买菜看见一个六七十岁的老太太拉着废品去收购站。认识一个藏书的书友，黑瘦身材，干练朗利，在二胶厂上班，交流藏书学习经验，算是一个缘分。劳动最光荣，也最可爱。古人讲耕读传家，就是此意。
散漫的说了这么多，其实各种知识的碰撞糅合，会散发出杂交的优势，也会展现新的图景。
图片发自简书App
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