诸位长辈、前辈、同学,大家好!
原来杜秘书长跟我发出邀请的时候呢,我定了个题目呢,叫“从袁了凡的成长轨迹看中国传统家庭教育”。
正好昨天太谷传统文化协会有个邀请,所以我昨天晚上就用这个题目,在太谷讲了一场,线上讲了一场。
首先说一下,下一步,启明灯过完年以后呢,会开始着手做一些关于家庭教育的一些工作。准备是要在年后开一期“以传统文化为主线索的家庭教育的一个师资培训。”有这么个想法,具体的方案还在制定中,有了方案的时候再说啊。
那么这一次,昨天我讲的时候呢,大致列了个提纲,主要是对照一下,现在教育和过去传统文化教育过程当中的区别。
因为现在人们的教育,通常来讲,是过分关注分数,通常来讲是这样的。但是所有的家长,他们道理也都知道,他们也说分数好像不应该那么过分关注,但是同时呢,他也没有办法。然后他说:“你看这个社会就是这样,大家都是这样的,你看,把我逼到这儿了,你说我怎么办呢?不弄不行啊!”他就谈到这么一个话题啊。
他说“不弄不行”。那么实际上在这个话题里面,背后流露出来的是个什么东西啊?就是表面上看,背后流露出来的是一些社会现象。但是归到这个家长本身的时候,你会看到归到他本人,实际上是个恐惧感啊。就是他没有办法处理的焦虑,然后他把这个焦虑投射到社会上,就出现了这么一系列的这些问题。
那么实际上在传统文化的教育里面呢,它始终不离的那个宗旨是啥?始终不离的那个宗旨叫“道德”。
关于“道德”这个词,我们几乎在所有的讲座里面都会提到这个事儿,但是传统文化里讲的“道德”,和我们今天很多人理解的“道德”,恐怕不太一样。
今天很多人认为的那个“道德”,就是行为规范,或者叫一个品德状态,或者有的人甚至会很偏激,认为这是统治阶级给我们洗脑。当然社会上肯定是有这种人的,因为有年轻人就这么跟我聊过,就认为那个“道德”是很虚妄的一个东西。
但是传统文化恰恰不是这么聊的,传统文化把“道”、“德”当作两个最重要的词。
第一个词是“道”。这个“道”是讲什么呢?讲生命的真相。那么其实说到这儿,你就知道,传统文化的家庭教育当中,它始终是围绕生命来做这个功课的。可是今天,我们很多人意识不到。
我前两天看了一个小视频,看完那个小视频,我觉得很开心,我觉得这个人简直太智慧了啊,讲这个道理。他是怎么讲的呢?他说:有一个科学家,讲过这么一个定理,说有一条鱼,把那条鱼腌起来,腌到那个咸盐缸里头,腌上一段时间,那个鱼就成了咸鱼了。是吧?这好懂啊,就腌成咸鱼了。
说为什么这条鱼就能腌成咸的呢?因为那个缸里面的咸盐浓度比较高,鱼的咸盐浓度比较低,这个高浓度的盐就会向低浓度的这个地方渗透,然后最终这个鱼就腌成咸的了。这个定理,好像我们听起来天经地义的,都觉得没啥问题。
但是,有人提出来一个观点:就是这个鱼原来是在大海里生活的,大海就很咸呐,这个鱼捞上来的时候为啥不咸?你在咸盐缸里才腌了一个礼拜,可是它在大海里面生活了一辈子,你要是高浓度的盐向低浓度渗透的话,为什么低浓度的鱼在大海里不咸?有没有觉得这个话题很有意思!很好玩儿。我们好多东西,猛地一听,觉得天经地义,稍微一琢磨,发现不是那么回事儿。
然后呢,这个老师就给出来一个答案,他说:“其实很简单,大海里那条鱼是活的。”那么这个就说到一个什么呢?说到一个我们是关乎生命,还是关乎行动,还是关乎逻辑,还是关乎什么呢?到底在乎的是什么?
传统文化实际上一直是基于生命本身在做文章。
它把生命的原始规律,生命的秘密————“秘密”这个词,我们一直在讲。它把生命的这个秘密用一个词来讲,叫“道”。
当然,正是因为这个东西,它不是那么简单的一句两句就说上来的。《道德经》上把它叫“道”;《中庸》上把它叫“中”;《易经》上把它叫“易”;《心经》上把它叫“心”;王阳明把它叫“本体”,等等等等,各种叫法不一样。但是我们都知道,不管是馒头,还是馍馍啊,反正知道是个啥东西就行了,随便怎么称呼它。但是我们知道,在生命本身里面有个核,生命本身有一个那个东西,那个东西叫“道”。
那么接下来要说到这个“道德”的“德”。
“德”是个什么意思呢?“德”就是按照道去做,或者说在道的指引下去行动。在道的指引下去行动,这个叫“德”。
说“道德”这个词,在传统文化当中,从古至今——就是从最早古圣先贤开始。从古至今一直离不开这个“道”和“德”。实际上,道德就是传统家庭教育最核心的东西。
那我们很多人以为这个传统的家庭教育里边,比如说会谈一些什么孝、悌、忠、信,孔融让梨啊……就谈这些。这些东西它在行动层面。这些行动层面如果离开道的指引,那么这些行动,仅仅是个行动。如果这种意识离开道的指引,也无非是些执念而已。
比如说,我曾经讲过这么一个事儿。就是有一次我出去上课,完了另外一个老师,他就给我讲一个事儿啊。他说:“学传统文化,放的都是讲孝道的片子。”完了他的这个朋友听课,听完课以后特别感动啊,觉得以前老跟妈妈顶嘴,觉得特别不应该,自己哭得稀里哗啦的。所以回去以后呢,就给老妈就跪下了,给老妈跪下说:“妈,对不起,我错了!”母子俩抱头痛哭啊。好煽情的一个场面。
后来这个妈妈呀,妈妈没听过这课,经常(习惯)断不了,还要叨叨几句。这一叨叨的时候呀,这个孩子“啪”就跪在那儿,说:“妈,对不起,我错了!”哎,这个妈妈挺高兴就不说了。后来这个孩子发现这个办法不错,只要妈妈一叨叨,这个嘴巴刚要张开,这孩子就跪那儿说:“妈,对不起,我错了!”每次都这样,屡试不爽。
最后这个妈妈变什么样了?这个妈妈这个嘴刚要说,刚要叨叨他两句,这个嘴巴刚张开“唉~唉”就变成这样了。
所以你看,表面看起来这个孩子给母亲下跪,孩子给母亲认错,说“妈,对不起,我错了。”表面看起来是一个这么感人的行动。
但是你看到,如果离开道的指引啊,离开那个生命的指引——生命是个什么东西?我们一直在讲,生命其实就是那个体验。(这个话题我们就不展开说了。)那么离开生命的那个指引,离开体验、感觉的指引,那么这个,它就变成一个干巴巴的行动啊,不具有任何说服力,反而令人作呕。
所以我们今天就会通过《庭帏杂录》的学习,通过《庭帏杂录》的一些片段,摘取一些片段,我们来看一下在传统文化里面的这个“道德”啊,它到底在生命里面是怎么应用的?
那么在开始《庭帏杂录》之前呢,先介绍一下,就是“道德”应用到生活里面,它会呈现出很多,就会呈现在很多方面。
01
第一个,我认为是最重要最重要的,这一个叫“关注生命”。因为我们不关注生命,你就关注事儿去了,关注语言、关注逻辑、关注道理、关注信念……关注所有的这些东西,都不如关注生命。
比方说,昨天我听祁亮老师跟我聊这么一个话题。他就说去年,二零年的时候,二零年山东有一个小孩。这个孩子二零零一年的生日,这岁数够小的,到今年才二十一岁,就前年的时候十九岁。
这个孩子十九岁上大学,他爹有个坏毛病,老打他,家暴。结果打的他,那天就火了。那天拿起来尖刀就给他爹就捅了一刀,完他爹就往出跑,他就追上去捅他爹,完了他妈又拦呀,他爹也是又喊又求饶啊——最后他已经就是上头了,你知道吧。连续几刀,最后把他爹捅死了。就这么一个事儿。这个孩子昨天判了个无期(徒刑)。
昨天祁亮老师跟我聊这个话题的时候,我就特别难过。我就觉得,你看这个孩子,当然包括他的这个父亲,整个家庭里面从来没有关注过生命,关注的都是道理,关注的都是脾气,关注的都是应该不应该(这个叫信念),关注的都是这些。你有没有发现,其实这个不光是那个孩子,我们几乎都是一样的,我们不关注生命。
什么叫生命?
说到这个生命,我再举个例子啊。前两天也是有两个学生来看我,以前的学生来看我。来看我的时候啊,跟我聊一个话题——说生活习惯的事情。
我说:“你这种生活习惯啊,人家科学上讲究啊。比如说抽烟,你抽一根,生命就会缩短几分钟,或者几秒钟,就有这个说法。”
这个学生就说:“无所谓,该活多长,活多长。”
我想大家这种话应该也很容易听到。
我说:“倒是无所谓,就是活三十,活七十,活一百,无所谓,反正就是活完了,活完,俩腿一蹬,谁都是,最后都得game over。但是问题是什么呢?问题是我这三十年也好,我这一百年也好,我得讲究个质量。你体会一下,我活多长吧,那个玩意儿谁也决定不了。但是活多长,我在这个长度区间里面,我得把质量活出来,这才行呢。”
所以什么叫生命?这就叫生命嘛。你体会一下,这不就叫生命么。就是优质的生命。
“优质的生命”是现在的说法,听起来很科学,传统文化的说法叫“命好”。命好、命不好。所以有时候,比如说谈到一些词的时候,我们下意识地就给它戴上有色眼镜。
比如说我们一谈命运,我们就觉得很迷信;我们一说人生,就觉得很励志。命运和人生不是一回事吗?你说“命好”,就觉得迷信啊;你说“优质的生命”,哎,就觉得很有道理。所以你就知道这人呐……这个是很好玩儿的一个东西。
所以你看到,就是像刚才说那个,那样一个悲惨的孩子,一个悲惨的家庭,还有包括那个,虽然还没有那么悲惨,但是我们也是活得稀里糊涂、浑浑噩噩的我们,从来没有意识到生命。其实生命本身更值得关注。
你像现在动不动就有小朋友想不开,经常听说,动不动就想不开。我是七零后嘛,我们小时候,我觉得听不到这么多这种消息,一定是这个人走投无路到走投无路了,走投无路的走投无路,他才会选择那样糟糕的路线。
今天人好像都觉得像家常便饭一样,稍微有点想不开,就给你来一下。为什么?是因为我们从来没有关注过生命,我们太注重成绩、道理,太注重这些东西了,总是在说“他没道理”、“为什么”,总是在说这些东西。这是说第一个话题啊。
所以说,道德体现在我们的家庭教育里面,首先第一件事,叫“关注生命”。
02
那么第二件事情是什么?
第二件事情叫“注重纲常”。道德反映在家庭教育里面第二个,叫“注重纲常”。
什么叫“注重纲常呢”?我说一下,什么叫“纲”?“纲”这个东西,我们讲叫“三纲五常”嘛,“纲”的意思就是纲领。纲领的意思就是主线索。你怎么活?你得有个线索不是?要不然不是瞎活么。
你现在去外面,你随便找个人,你跟他聊,百分之七八十都是——给你把手一挥,说:“欸~瞎活呢!”百分之七八十都是这样的。甭管多大岁数,“欸~瞎活了!”干活,“欸~瞎干了!”上班,“欸~瞎混呢!”都是这。为什么?因为它缺少一个“纲”。那么古人呢,就提到这个,叫“纲”。
“常”是什么意思呢?“常”的意思是永恒,永远的。
那么“纲常”是个啥意思?“纲常”实际上是个伦常的概念。“伦常”的意思是,我们讲叫五伦关系。
比如说,我举个例子,说我们今天讲这个父子。我出去经常讲家长课,我在一个幼儿园讲家长课,讲完家长课,有一个孩子他爸,孩子他爸(是)一个小伙子哈。孩子他爸就特自豪,拍的胸脯跟我说:“何老师,我跟我家儿子处得跟哥们似的!”大拇指朝后挑的,这特自豪,处得跟哥们似的。我就不怀好意啊,因为他课上说的嘛,他这么说,我就刺激他一下,我说:“啊,是吗?处得跟哥们一样。”我说:“那他怎么称呼你媳妇儿呢?是称呼嫂子吗?”你体会一下这个话。
他为什么那么自豪呢?因为我们今天有一句话叫做“跟孩子做朋友”。仿佛觉得这句话也是天经地义吧?所以他就觉得:我很民主,我很想得开,我要跟孩子做朋友,跟孩子像哥们儿一样。那我告诉他“他喊你媳妇喊嫂子吗?”这个话什么意思?他是喊你“爸”的,喊你是喊“爸”,喊你媳妇是喊“妈”。什么意思?就是做父母和做朋友运用的原则是不一样的。你体会一下。
三纲里面有这么一句话,叫“父为子纲”。“父为子纲”是什么意思?就是爹妈是这个孩子的表率,爹妈怎么说,怎么做,怎么想,就是这个孩子未来的人生纲领,就是未来的人生线索。你体会一下是不是这样?这个父母是个爱占小便宜的,这个孩子长大一定是个扣扣索索的,一定是。这个父母为人不善,这个孩子一定是个气量很小的,必然是这样的结果。这叫“父为子纲”。
可是我们今天不是这样的,我们今天做朋友。为什么会谈到做朋友?因为我们要尊重那个个体,把孩子当成个个体,不知道孩子是我家庭关系里的一部分,强调了他的个体,强调了他的独立性,减弱了他的联系性了。
朋友就不需要做榜样啊,你只需要尊重他就好了,只需要满足他就好了。所以朋友什么样的?这个爸爸就把孩子抱腿上,“孩子看啊,看爸给你过上一关!”爸爸打游戏,孩子在旁边:“我爸好厉害!”这就是今天做朋友的结果。就是这样的啊。
今天像我举的这种例子,我相信今天百分之八九十的家庭都是这样的。父母亲不知道怎么做父母,孩子不知道怎么做孩子,妻子不知道怎么做妻子,丈夫不知道怎么做丈夫……所以我们下一步呢,就会拿出更多的精力,来关注家庭教育这一方面的事情。这是说第二。
03
第三呢,还要提到一件事儿,就是道德放在家庭教育里面,第三个它体现在什么地方?体现在人生规划上。我们讲叫“规划人生”。
那么说规划人生,什么叫规划人生?说我将来做个什么样的人,做个什么总经理,还是做一个白领,还是干嘛的,我难道要做这种规划吗?实际上也不是,因为传统文化为我们的人生做了一个总规划。
这个总规划是什么呢?叫读书志在圣贤。但是今天人们反应不过来啥叫“圣贤”。人们老以为圣贤就是光芒万丈、神通广大,以为是那种人叫圣贤,云蒸霞蔚的那个。实际上那是《西游记》看多了,才是这么理解的。“圣贤”的意思,就是活出来的人。
人生不管你从事什么行业,不管你在社会上扮演什么角色,不管你的地位高低,不管你挣钱多少,你最终都是在实现那一件事,就是活出来,活出圆满的幸福感,就是在活这一件事。在人生里面最重要最重要一件事。道德给我们做了这样的规划。
04
还有呢,反映到具体的一些,就是我们今天所关注到的科目上,就咱们的话“降维了”。降了维以后,还会有哪些体现呢?还会有一个,叫“心理健康”,或者叫“心理疗愈”,或者叫“心灵健康”,随便怎么说。
你看,过去的人呢,他有道德做指引——道德是自然疗愈的,道德本身就是个疗愈。因为他有道德做指引,所以这个人的人生不会有那么多的心理障碍。比如说,我举一个例子,咱们现在大部分人嘛,其实都觉得——有一个词儿哈,都觉得好像司空见惯了,仿佛觉得应该就是真理了。
这个词叫什么呢?这个词叫逆反期,青春期。你有没有发现,这孩子到了这个岁数好像就应该闹腾了。可是你有没有发现,就这样类似的描述,在中国几千年的传统文化当中没有出现过一次。你想想,是不是觉得很有意思?
要知道我们的中华文化,是使用文字最早的一个民族,现在使用文字有大约七千年的历史。这个地球上任何一个民族都做不到这一点!但是我们这么多年,几千年的历史当中,没有记载到说我们的青少年会有这个逆反期。你觉得这个事儿好不好玩?
那你说,是因为啥呢?是因为中国人太傻吗?他意识不到那个孩子会有青春期吗?还是那个中国人太自我洗脑了,他就骗自己,说就没有这个青春期,没有这个逆反期,还是什么缘故呢?
其实你想一想,这个道理其实很简单。因为中国人压根就没有逆反期。你想想现在孩子,估计像八零后、七零后往前的,孩子的岁数差不多了,应该都已经深切地体会到你那个孩子的逆反期了,深切地体会到你那个孩子的青春期了。
我相信就是你觉得这个孩子——诶,大家都是这样的嘛,孩子到了这岁数都是这样。但是你有没有想过,就你孩子现在的这个做法,放到古代那个词儿叫啥?那个词叫“忤逆”!同意我这个说法吧?那个词叫“忤逆”。
忤逆,不用你自己收拾你孩子啊,忤逆的孩子,官府就给你拖到衙门里面揍去了。还用你管么。过去像这种忤逆的孩子,十里八乡几十年不出一个,现在家家出一个,那个问题出在哪?就是我们把道德那个核心丢掉了,就这个最重要的,所以他的心理建设完不成。回归道德就是最好的心理建设。
05
然后接下来,还有一块儿呢,叫“习惯养成”。
比方说,我们的社交习惯,礼仪习惯、卫生习惯、言谈举止,等等等等。你会看到这些地方其实在传统文化里面都有指导。所以叫“习惯养成”。
06
还有叫学习方法,我们叫“文以载道”。
传统文化不是不学习的,但是它不是唯学习是从的,它不是只学习的。
学习很简单。你会看到,比如说,我举个例子,在《论语》里面有这么一段话,后来这段话在清朝的时候,被编到一本书,叫《弟子规》,编到开头了。“弟子规,圣人训。首孝悌,次谨信。泛爱众,而亲仁。有余力,则学文。”你看前面说了一大堆,“弟子规,圣人训。”圣人教你个孩子的规则,然后“哒哒哒~”说一堆,说完了,最后给了一句,“有余力,则学文。”就是前面的事情都做好了,然后,好,学学文化。
我想岁数大点儿的,七零后往前的,肯定会有这个印象,就是你小时候家长教你的时候,都说这么一句话,说:“不管干啥,都得先做人!干啥,都得做人做好了才行。”那这句话,我相信八零后以后听不到这种话了,或者说几乎啊,很少有能听到这种话啊。为什么?因为我们开始关注身外之物了,不知道那个人才是本啊,不知道那个东西。
所以我们古人很简单,古人(讲)“文以载道”,我学文还是为了载道啊。
所以我们列了六个提纲,我们接下来会围绕这六个提纲,我们来看一些他们的这个生活片段。
《庭帏杂录》这本书市面上几乎没有,网络上的版本也是我十几年前传上去的,书店里现在有一本,好像就叫“训儿俗说”还是什么的,里面有《庭帏杂录》的一部分。因为我当时有一个字没有校对,校成错字了,我从那本书看了一下,那个书上也是错字。所以几乎可以肯定市面上用的是一样的东西。
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那我们就这么一段一段来看吧。
《庭帏杂录》这本书啊,是袁了凡他们在父母去世以后呀,他们弟兄五个关于父母教育过程当中的,就是生活点滴,用我们今天说法——“回忆录”。
这个回忆录其实当时有很多,大约五分之四——因为明朝时候,浙江沿海那些地方闹倭乱,然后下雨什么的,最后那个书保存不好,五分之四都遗失了,现在留下大约是五分之二。五分之二以后呢,袁了凡的儿子——袁天启,咱们读《了凡四训》都很熟悉。后来又把这个整理出来。《庭帏杂录》就这么一本书。(袁)了凡弟兄五个的回忆录,就是这么一个。
那我们主要呢,来看一下袁了凡的这一段。当然,谁的都挺好的,就是他们弟兄五个人的那个回忆都挺好的,都特别值得学习,但是了凡呢,因为我们熟悉啊,我们就专门说他。
总的来讲呢,以目前记载在《庭帏杂录》上的内容看,大约是分两种情况。一种情况呢,记录父母教育(孩子)的时候的一些点滴;另外一种呢,因为他父亲是一个文化人,所以有很多是关于他父母对于诗文、历史什么的,这些方面的考证。就是一方面说的是文化事儿,一方面说的是道德事儿。就这个意思。
我们摘一些关于道德成长的这一块,说一说。了凡他爸这个人呢,我在讲《了凡四训》的时候也说过,这个人其实也是非常非常厉害,叫“谈笑有鸿儒,往来无白丁。”家里面常客都是唐伯虎、祝枝山、王阳明、王畿……都是这些人,所以他父亲本身在当时就是个大儒。
01
我们先来看一小段关注生命,这一段叫“癸卯除夕家宴”。
癸卯除夕家宴,母问父曰:“今夜者,今岁尽日也。人生世间万事,皆有尽日,每思及此,辄有凄然遗世之想。”
父曰:“诚然!禅家以身没之日为腊月三十日,亦喻其有尽也。须未至腊月三十日而预为整顿,庶免临期忙乱耳。”
母曰:“如何整顿?”
父曰:“始乎收心,终乎见性。”
说癸卯这一年,除夕,年三十嘛。年三十家里边吃饭,他妈妈就很感慨。
我顺便说一下,他妈妈跟他父亲的年龄比较悬殊,因为他妈妈是第二任妻子,前面第一任妻子三十多岁去世了,生了俩儿子,袁衷、袁襄。前面那个叫王氏,这个妈妈姓李,叫李氏,了凡的生母。李氏生老三袁裳;老四袁表,就是袁黄,就是袁了凡;然后老五袁衮。生了三个。所以他们岁数差不多,差三十来岁,岁数很悬殊的,不过在古时候不是个啥事。
这一年,这个母亲很感慨啊,年三十很感慨,她就跟(袁了凡的)父亲就讲呀。
她说“今夜者,今岁尽日也。”她说今天晚上呀,这一年就过完了啊,这个年就结束了。“人生世间万事,皆有尽日。”人啥事儿没个尽头?啥事儿也有game over那一天。所以一想到这儿啊,“每思及此,辄有凄然遗世之想。”哎呀,就觉得这个世界上还能留下点啥呢?觉得很感慨啊,“凄然遗世之想。”
“父曰:诚然!”老爹说可不是嘛!说“禅家”,说修禅的这些人呐。“以身没之日为腊月三十日。”就是他们去世的这一天啊,他们叫自己一生的除夕叫腊月三十,也是用来比喻这个人生是有尽头的。
所以要想临阵不慌乱呐,需要提前做准备啊。所以他讲:“须未至腊月三十日而预为整顿。”提前准备。提前准备什么?提前准备死。
其实说到这儿,我们很多人就不爱听这个话。我以前讲课的时候,好几年以前了,以前讲课的时候他们说:“何老师别说,别说,不让说'死’,别说,不吉利。”我说:“可以,可以,我可以不说,你有本事不死。”你做不到。人都要面对这件事情,没啥了不起的。提前准备,总比你逃避问题要好得多。
人们都觉得不好听,觉得不吉利。其实这个说老实话——生死,禅家讲叫“参破生死”。什么叫“参破生死”?你要知道生死的真相是什么。你想知道生死的真相,你必须得了解生命的真相。没有人去了解,人们都忙得不可开交。
举个例子:
说“咱们去上课去吧?”
“哎呀,顾不上。我战友回来了,晚上叫喝酒呢!”
顾不上,你知道吧。
“哎呀,我答应下那个朋友了,我们今天下午要聊天,顾不上。”
知道啥意思了吗?
人呢,一辈子,好多事儿啊,都特重要,都特忙,就是顾不上关注生命。你知道吧。顾不上关注生命。
所以他讲,说“禅家以身没之日为腊月三十日”,用来比喻生命也是有尽头的,你要是提前准备,临期就不会忙乱了。
这个时候,母亲就问了个问题——我应该怎么整顿?我怎么提前准备?“如何整顿?”
“父曰:'始乎收心,终乎见性。’”说从哪开始呢?从哪开始下手?从“收心”开始下手,最终走到哪去呢?最终走到“见性”去。
当然这两个词,我觉得还是需要讲一讲。
第一个词叫“收心”。“收心”是干啥呢?我们为了讲“收心”,我把后面这段连着讲。后面这一段:
予初讲《孟子》,起对曰:“是学问之道也。”
父颔之。
了凡小时候要讲《孟子》呢。古时候都要学书,讲书。他讲《孟子》,他说了这么一句话:“是学问之道也。”做学问的道。真正的学问,就是我们讲“生命规则”,是这么个道。父亲点头:嗯嗯嗯!还不错,这小子还不错。
我们学《了凡四训》的时候,我们知道袁了凡虚岁十四的时候,他爹就去世了。那么这一年袁了凡多大?说这句话,袁了凡十岁。这个事儿。
就是你要看看人家家庭里面聊什么话题啊!家里面聊的都是关于生命的这个话题。我们一天到晚聊的啥?聊的这个明星王宝强是不是又娶媳妇了?你关心的都是这些事!那个谁,单位里谁又骂我来着,完了那个说打他……你关心什么呢你!
那么这一段,“《孟子》是学问之道”,这个提法从哪儿来呢?孟子有一段话,他讲“学问之道无他,求其放心而已矣。”我们来看一下原话的出处。
孟子曰:“仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。”
“而已矣”,就那点事儿。
前面说“仁”是人心。我们都讲“心”,“心”是啥东西啊?“心”就是感觉。就是你一理解感觉,心一下就简单了。原来就把它想太复杂,因为我们现在通常把“心”当意识讲。当意识的时候,你就把感觉忽略了,因为你在意识里面更多地强调的是信念和逻辑,你把感觉忽略了。所以我现在告诉你——(心就是)感觉!你就简单了。它和逻辑,和信念,和那些关系不大,逻辑、信念也是感觉里的内容。
他讲“仁,人心也。”“仁”是啥呢?我们今天也讲,说“仁”是爱心。那“仁”是不是爱心?那当然是。但是这个爱心从哪来呢?这个爱心是自发的,这个爱心不是训练出来的。什么意思呢?这比如说,看到一个孩子在大凉山挨冻,他上不起学。那么你一看这种情况,你心里面就挺愿意帮他的,哪怕是给他个祝福呢,说“加油!”你就很愿意,就这个感觉,这叫“人心”。就是自然的、天生的,人的这个心,本来就是这样子的。
那有的人说:“我就没感觉,我看他就来气!”我告诉你那个不是人心,你那个叫人欲。人欲是个什么东西?人欲是因为我们有很多匮乏,就是有很多伤痛,那个伤痛没有修复好,从伤痛出来,就自动难受;修复好了,从那儿出来,自动就是爱,自动的。所以他讲:“仁,人心也。”
我们今天讲的,孔子也讲嘛。孔子也讲,叫“求仁”嘛。孔子之道不就是仁道吗?那个仁道,我们都以为爱,拼命地喊:要博爱!这么喊。这么喊你得不了道。你归到良知上,你归到人心上,你就得道了。
孔子讲仁、义、礼、智、信,我们今天讲五常嘛。仁、义、礼、智、信,其实都是良知,它是良知反应的一个方面,或者一个程度。我们把这个程度叫“仁”,这个程度把它叫“义”。仁、义、礼、智、信,就这个意思。
孟子又说,“义,人路也。”什么意思?就是这个“义”啊,就是这个人活出来的这条道。我们不是经常说,“哎呀,活不出来。”为啥?你这个人不讲仁义,不讲道义。那个“义”是啥东西?“义”就是你自发地、自动地要去支持他,要去帮助他,就那么个心,就叫“义”。就是我们讲“见义勇为”。什么叫见义勇为?你一见,就想帮他,帮了他——见义勇为。
前两天,我还讲这个事儿。你过马路呢。就外边长风街,车流不息,哗哗哗~,大车、小车,唰唰唰~,——你过马路呢,外边长风街,穿流不息,哗哗哗~,大车、小车,歘欻欻~,你过马路呢,你这儿等着,说“我等个红灯,我再过吧。”结果有一个儿童,嗒嗒嗒嗒……就往马路对面冲,就从你身边就往对面冲。你什么感觉?你是不是“啪!”一把就给他薅住了!“咔”,一下就把他拽住了。
“人路也”,你就是靠着这个东西,就是你会用这个东西,你就活出来了。我们讲这个东西哪来的?这个东西也是自动的,也是自发的。
我们写作文的时候,经常写,说“我正在等红灯的时候,有一个小朋友说时迟那时快,从我旁边窜了出来,我当时心想:我说赶紧把他抓住吧!后来又一想,说万一让人家讹住我,多没意思呢!这时候雷锋出来,雷锋对我说:'加油,努力吧,把他救下来吧!’然后一个恶魔,一个天使,两个人斗争了半天,在头脑当中激烈地斗争了半天,最后那个天使胜利了。'咔!’把这个孩子抓住了……”作文都是这么写的啊。作文可以这么写,现实生活中没有这事儿。因为现实生活中是瞬间一转,就“啪!”(抓住动作)出来,就完事儿了。就是那一下,那个东西就叫良知。
但是很多时候,我们叫啥?我们叫“昧了良心”。什么叫“昧了良心”?良心出来,我故意不看,就叫“昧了良心”。
你比如说,老太太路上摔倒了,我这个心,“啪!”,起来,说扶一下吧!马上第二念起来:万一讹住我了。那这个就把它压到里头去了,所以就活不出来,这种人都不痛快。这种人,就这一件事,他能想好几年,他能回忆,“哎呀,我当时可是应该扶一下的……”就这事儿,他纠结好几年。你就知道,就这一件事让他这么多年活不出来。所以他讲“义,人路也。”
“仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由。”放这条路你不走。
“舍其路而弗由,放其心而不知求。”“放”是什么意思?“放”就是我们讲,把它逮住放了它,放了就是纵容了它,逃出去了,就这个意思。但是我们的心,我们的人心,我们的良知——良知跑出去了,你逮不住。“放其心”,良知跑出去了。“求”是找,你不知道去找。说“哀哉!”真可怜,真可悲。
“人有鸡犬放,则知求之。”人的鸡犬丢了,还知道去找呢!心丢了,你却不知道去找……所以他说“哀哉!”太可惜了!
“学问之道无他”,说活出来啊,很简单,没有那么复杂。
“求其放心而已矣”,把你迷失的心找回来而已。
你看孟子讲得明明白白。
看完这一段呢,翻回来再看他父亲讲的,他父亲叫袁仁。袁仁先生讲的,说是这个“始乎收心”从哪儿开始呢?就是收了你那个跑出去的心,把你那个到处乱跑的心收回来。
什么叫收回来?观照感觉。这下就看懂了吧!那我们平常看不见感觉,感觉都是到处乱跑。现在好,观照感觉,看着我这个感觉。我感觉生气了,我知道生气了;我难受了,我知道是难受了;我恐惧了,我知道是恐惧了。你得知道。
祁老师讲他们那个,就是我们有个国学实验班,年会时候讲这个事情。他给我讲了一个案例,就是两个小朋友有点冲突,可能是玩儿的时候,可能谁抓了谁了,是怎么回事的,然后有一个孩子他爸呀,就有点激动啊。正好祁老师在场,祁老师就问他:“你在做这一番表达的时候啊,你是什么感觉?”你看这个话很有意思啊,我跟你讲,很多人都是这样的。
他问这个爸爸,他说:“你表现出这个状态来的时候啊,你是什么感觉?”
他说:“我没啥感觉,我就是怕孩子们出事嘛。”你看没看见,这就是普通人的,叫凡夫的标准答案。
祁老师又问:“你要看看你什么感觉。”
他说:“我没啥感觉。我就是想的怎么怎么回事。”
看到了没?他说的还是想法,他还是没看到感觉。
这样祁老师连续追问,追问了好几遍,最后这家长说:“哦,我觉得我有点害怕。”看明白了吗?“害怕”——回到感觉上去了。
那你有没有发现,我们总是把感觉藏在事件后面、藏在情节后面、藏在逻辑后面、藏在信念后面,然后觉得那个感觉不重要,把它丢掉,放掉,然后我们去抓那些逻辑、信念,抓那些东西,抓情节。结果呢?结果还是没活出来。
“求其放心而已矣。”始乎收心从哪下手?从观照感觉开始下手。到什么程度就算是上路了?“终乎见性。”什么叫“见性”?知道真相了。说OK!哦~原来生命的真相就是个这!知道真相了。
所以你看,这个功课是个什么功课?这是关注到生命的家庭教育。为什么我们会谈到家庭教育?为什么我们说大人怎么回事?这个大人,你跟他讲,他能听懂,这多好呢。
02
我们再来看一段,看他怎么说。
说“童子涉世未深,良心未丧,常存此心,便是作圣之本。”
“作圣之本”,天呐!秘密告诉你了,活出来的秘密就在这儿呢!那个秘密是什么?秘密就是常存良心。“良心未丧,常存此心。”常存良心,就是活出来之本。你觉得——哇,天呐!以前一看,觉得看懂了。现在再一看,发现根本不是那个意思。
他这儿讲“童子涉世未深”,什么叫“涉世未深”呢?就是这个孩子,这个儿童,他受到环境的熏染比较少。
什么叫环境的熏染呢?两件事。一件事情就是普世价值观,就是大家都普遍认为的那个价值观。比如说,大家都觉得学习重要嘛,于是你就一窝蜂的,你也跟上它去抓学习去了。但是我没说不抓学习啊,我必须两面地说,说明白。比如说,孩子到了上学的年纪了,哎呀,想方设法呀,找关系啊,花上钱呀,要给孩子找个好学校。
“好学校”这个词,很有意思啊。
请问,什么样的学校叫好学校?
——大家说好的(学校),就叫好学校。
那么你为什么要找好学校?
——因为大家要找好学校。
你有没有发现,一帮人给自己洗脑,就把自己洗进去了。你不知道这个标准,咱们并不是说不要给孩子找好学校,但是你不知道这个标准,你等于是花了钱做了一件稀里糊涂的事情。然后美其名曰:反正我们大人是使了劲了,不要让人家孩子将来有抱怨。你这话说的骗鬼呢!所以你叫什么?你叫“涉世太深”!你被他们的普世价值观,被公众的价值观洗了你的脑了。
另外一个东西是什么?就是这个世界太强调事件了,孩子恰好是知道感觉的。
我给你举个例子,那孩子想尿,“歘~”就尿了;这孩子只要不说,“哇~”就哭。你不舒服的时候,你会怎么样?你不舒服的时候,你装得,笑得脸上跟花儿似的,还觉得自己挺成熟。但是我也没说你不舒服的时候你也哭,我也没这么说。但是你不舒服的时候,你不知道,孩子知道,这叫“涉世未深”。孩子一直在观照着感觉。
人们有时候也讲,说“孩子就是一张白纸”。我给你讲,不可能。这个孩子这一世投胎做人,他就不能是一张白纸,他自带情绪的,自带他的业力呢。
我们在国学实验班,祁老师在年会上也分享来着。孩子们坐那儿格物的时候,也是“唰唰唰~”的,鼻涕眼泪一把一把的。但是他们很容易观照到。大人很不容易,大人连感觉是啥都不知道。
有多少人下了课问:“何老师,啥是感觉?”感觉是你自带的,你不知道吗?但是为什么你会问我?你太长时间不用了,几十年不用,早就把它忘了。但是现在提起来这个感觉,你发现用了一段时间,可能你要用得好的话,几天,用得不好的话,几个月,你忽然发现——诶,感觉!知道啥是感觉了。有了这个观照能力了,重新唤醒了这个观照能力了。
所以这儿讲,说“童子涉世未深,良心未丧。”良心是什么东西?良知嘛。就是它能跟着感觉走,感觉让它干嘛,它干嘛,所以它叫“良心未丧”。
“常存此心”,就是我们常常能看着这个感觉出来,常常能看到这个东西,叫“常存此心”。实际上在《大学》里面这句话叫“致知”,王阳明先生叫“致良知”。我跟大家讲“致”什么意思?“致”就是活成那个样子。活成良知的样子,不是活成逻辑的样子;活成良知的样子,不是活成情节的样子;活成良知的样子,不是活成应该不应该的样子;活成你感觉的样子,你就活出来了。叫“常存此心,便是作圣之本。”
所以我们会看到,因为孩子很小,孩子的机会比我们多,所以我们不要错过孩子。那么其实再说到这儿,你会发现一个更有意思的问题。就是我们现在很多家长拼命地——当然,我说的是小孩儿,特别是儿童阶段,给孩子报各种班,美术班、音乐班……因为音乐行业我不太懂,不了解,什么语言表演,乱七八糟,报各种各样的班。
因为我懂美术专业,我仅从美术专业,叫“以管窥豹”,我就从美术专业,我们来谈一下给孩子报的这个艺术类特长。
诸位,艺术类(课程)是干嘛的?孩子为什么要学艺术?
——孩子学艺术是为了保护感觉。
注意我用的这个词——保护感觉。有的人说什么引导感觉、启发感觉。感觉用你启发?用你引导?感觉它生下就有,用你引导吗?你不要扼杀感觉就行了。所以叫保护感觉。
比如说举个例子,我们这儿出来一块颜色,这块颜色一出来,你一看这个颜色,哇!心情很好。诶,你换另外一块颜色,或者另外一组颜色,你就觉得心情很郁闷。诶,从哪来的?感觉上来的呀!这个颜色上写的来着?说你难受、你高兴。它没写。但是你看完,就这个感觉。
你会用这些东西的时候,你就会自如地表达你的感觉,艺术类是干这个的。但是很不幸,很多儿童教育,儿童艺术教育,把艺术课全部变成技术课。这个事情非常不幸。因为那个老师就是学技术学出来的,这个老师还要应付到这个市场,因为家长跟你要作业,所以他必须通过技术给家长完成一张作业。
我自己原来就是做美术培训的,我特别知道这个行业里面的设计。因为家长要作业,好,那辅导孩子再弄一张。但是我不带孩子(干这事儿),我不敢干这事儿。完了那个家长一看,“嗯,不错!今天画了个小熊,明天画了个宫殿!”他觉得挺高兴。其实孩子就学一堆技术,早把感觉忘掉,小小的就把感觉忘掉了。
昨天祁老师跟我说一件事,把我气坏了,气得我大骂!祁老师说:“我们班上四岁的孩子,现在四岁半了。四岁的孩子画太阳,就在角上画四分之一个圆,画个弧线——构图好。”我说:“完了完了完了,直接教废了!”一个孩子,四岁的孩子直接就教废了。太阳在哪儿不行呢?太阳,我能不能充满整个画面?它的圆的那个边,冲出画面的四个边,有何不可以的?为什么那个太阳一定停留在画面里?为什么一定停留在画面的某一个,叫左上角,或右上角?为什么一定是露半个?为什么?
我们不断地在强调一些信念,不断地在强调一些固定的模式,结果早早地就把孩子的人心禁锢了。他是自由的一颗心,他的感觉是飞翔的感觉,他有飞翔的感觉,他才能活出来。但是不好意思,他已经学成个死人了,你不觉得很悲哀吗?这就是我们现在很多时候。
如果再不关注家庭教育,你就知道像那种——现在经常听说什么孩子杀父母。孩子杀父母,你得知道他内心得多压抑,他才能干这种事情!多么不痛快,才能干这种事情!你得想一想这个事情,他绝对不是说这个人有多坏,绝对不是。
所有的坏人,他都有一个心理扭曲的过程,因为人天性都是良好的,天性都是有爱的。再坏的人,他看到自己孩子也是亲的,说明他里头有那个东西,但是他后面怎么扭曲呢?这些东西,绝对值得我们今天在家庭教育当中做深深地反思。
03
再来看一小段,太极图这段。
父与予讲太极图,吾母从旁听之。
父指图曰:“此一圈,从伏羲一画圈将转来,以形容无极太极的道理。”
母笑曰:“这个道理亦圈不住,只此一圈,亦是妄。”
父告予曰:“太极图汝母已讲竞。”遂掩卷而起。
就这一段,太好玩了这一段。他爹给他讲太极图,诸位,你要知道,这个时候了凡十四岁,以前用今天的算法,十三岁。十三岁往前数,几岁不知道,父亲给他讲的太极图!你今天给他讲的什么?你孩子十三岁,你给他讲的是什么?当然我不是说,各个年龄段有各个年龄段你要讲的内容啊。反正我自己,我十六岁还看儿童文学,搞得我妈很郁闷,我妈说:“你都多大了还看儿童文学!高二了,还看儿童文学。”后来我妈说了,我就不看了,结果看武侠小说。
这儿说“父与予讲太极图,吾母从旁听之。”你看到这多么和谐的一个家庭氛围啊。父亲在给孩子讲生命的真相,生命的秘密,妈妈在旁边听着。
然后父亲讲到某个地方的时候,“父指图曰:'此一圈。’”这个圈,伏羲当年就这个圈,这么一画,就把太极、无极的道理画完了。太极、无极,什么意思?其实就是有、无嘛。如果咱们一直在课里面,这个我就不详细说了。
结果他这儿一说完,妈妈从旁边来了一句。“母笑曰:'这个道理亦圈不住。’”说这个道理,你画个圈能圈住吗?“只此一圈,亦是妄。”就这个圈儿,其实也是妄。“妄”是什么意思?现象。就这个圈儿,也是个现象。
所以“掩卷而起”,他爹一听这话,讲到究竟处,讲不下去了,都讲到究竟处了。“太极图汝母已讲竞。”你妈讲完了,我不讲了。“嗒”,书一合,走了。
你看看当时的这个学习场景,在孩子这儿是多么美好的一段记忆啊。
说到这个美好的记忆,我们今天大多数孩子,我知道至少四分之三以上的孩子,他的那个记忆就是父母亲无休无止的争吵。父母亲的那种声色俱厉的、面目狰狞的那种景象,就在他脑海当中挥之不去。
这是这一段。我们时间不早了,这是讲了关注生命。
04
我们来看几件纲常上的事件,伦常上的事件,我们来看一个袁裳的记载。
夏雨初霁,槐阴送凉。父命吾兄弟赋诗。余诗先成,父击节称赏。时有惠葛者,父命范裁缝制服赐余,而吾母不知也。及衣成,服以入谢,母询知其故,谓余曰:“二兄未服,汝何得先!且以语言文字而遽享上服,将置二兄于何地!”褫衣藏之,各制一衣赐二兄,然后服。
“夏雨”,夏天下完雨了。“初霁”,刚刚放晴。“霁”是天晴以后,天边出现的那个红色,叫“霁”,所以叫“霁红”嘛。有一个词叫“霁红”。“夏雨初霁”,夏天,天刚刚放晴。
“槐荫送凉”,大家在槐树底下乘凉。
“父命吾兄弟赋诗”,弟兄几个写诗呢。
“余诗先成”,我的诗先写成了。
“父击节称赏。”“击节”,打拍子。父亲读的诗,打的拍子,读完了:“好!”称赏嘛,“好!这诗写得不错。”
“时有惠葛者。”“惠”是赠送,“葛”是粗布。正好有一个人送来一匹布。
顺便说一下,这个大户人家,他们家也是好几百亩地呢,大户人家一般是什么情况呢?一般他们上街买东西不是常态,小商、小贩、小作坊呀,这个东西做好呀,要送到府上去,一直到解放前都是这种习惯。你看到老电视剧什么的,有的地方还能有这种描述。
你比如说“益源庆”醋弄好了,那周围的几个大户,头一年酿好的时候,就先送了。东山上的酱油酿好了,就送了;谁家的豆腐好了,就送了。直接就送进来。送进来以后呢,完了大户人家赏,这不叫买,叫赏。你看这人情都在,这个社会就很和谐嘛。
这儿讲呢,有一个人正好送来一匹布。“父命范裁缝制服赐余”,父亲让范裁缝做了一件衣服,赏给我了,赐给我。
“而吾母不知也”,这个事情呢,母亲不知道。
“及衣成,服以入谢。”顺便说一下,我们经常说衣服衣服、衣裳衣裳。传统文化里面这词很有意思,每个字有每个字精确的意思,上面穿的这个叫“衣”,下面穿的这个叫“裳”,有的是“裙”。有的是那种的,那个叫“裳”,叫“衣裳”。那“衣服”是啥意思?外头的叫“衣”,里头的叫“服”,叫“衣服”。
“服以入谢”,你就知道穿了个内衣,给他做了件贴身的衣服。所以说“舒服”,就在里头呢。
“及衣成,服以入谢,母询知其故。”母亲一问,了解了情况。
“谓余曰:'二兄未服,汝何得先!’”说你俩哥哥都没穿上(新)衣服,你怎么敢穿到前头去!
今天家长到这个地方就卡住了,就看不懂啊。因为今天家长的概念是什么?今天家长的概念是谁学习好,我奖励谁。学习好嘛,人家诗先写成了嘛,先写成就应该奖励,我不但奖励,我应该大大的奖励,用来刺激那个学习不好的。我跟你讲,那不是。
你这个做法,让得到奖励的起傲慢,没得到奖励的起怨恨,这个做法不划算。这个做法的代价是什么?代价是众叛亲离。最终大家讲究绩效,一个家庭里面讲绩效,不讲亲情,这个就冤枉了,你是管理企业的办法,这不是管理家庭,家庭是讲亲情的。
所以妈妈这儿很清楚这个概念,“二兄未服,汝何得先!”说你俩哥都没穿,你怎么敢穿到前头去!
“且以语言文字而遽享上服,将置二兄于何地!”因为你的技能,因为你的本事,你把两个哥哥比下去了,这样的事情怎么能发生在我们家!你有再大的本事,你也要尊重你哥!
听明白这意思了吧?今天人不懂,今天人觉得就应该,然后还对他俩哥说:“你看弟弟,人家学习好,我就奖励,你们也赶紧努力。”你说完,你觉得这种话奏效吗?
于是呢,这儿讲“褫衣藏之”。“褫”就是脱下来。把这个衣服给他脱了,收起来。
“各制一衣赐二兄,然后服。”看到没?一碗水端平了。这是个智慧的母亲。
当然这个里面关于他母亲的事情记录得很多,因为他父亲岁数大,走得早嘛,后面他母亲的事情很多,这次就不讲那么些。这是关于伦常的事情。
05
我们再来看上一段人生规划。
“毋以饮食伤脾胃,毋以床笫耗元阳,毋以言语损现在之福,毋以天地造子孙之殃,毋以学术误天下后世。”
“毋以”,不要。不要没有节制的吃喝,最后把身体搞垮了。你看到这几条,你看到入手啊,其实都是从浅入深,从近及远。身体很重要。这个身体是什么呢?身体虽然是个——我们讲叫“色身”,是个假象。但是身体毕竟是个法器。什么叫法器啊?古人讲这个词,叫“存道之具,载道之器”。
什么叫“存道之具,载道之器”?是个存载道义的器具。什么意思?容器。这个容器里面装什么?装能量。这就好懂了,容器装能量。我给你讲,电池。这下就懂了吧?电池里面装了多少安的能量,这个电池里面装的能量比那个少,那么这个能量高的电池,它的用处就多;这个能量低的电池,它的用处就少。那个能量高的电池,它就放在重要的岗位上用;能量低的电池,就只能过平庸的生活。这就懂了。身体就是干这个事情的,所以叫“存道之具,载道之器”。
所以我们经常也有这么一句话,叫“借假修真”。我们借着物质的这个身,修我们的灵魂。
“毋以饮食伤脾胃”,这是第一个。
第二句讲“毋以床笫耗元阳”。有一个词——“床笫之欢”,有的人念“床第之欢”,错别字啊,这个字仔细看看,放大一下看看,就是“姊妹”的“姊”,底下是那半边儿,看到了吧,这个不是“第”。
“笫”是什么意思?“笫”是睡觉时候铺的席子。搁到今天讲,床单。“床笫之欢”,今天讲叫滚床单。就说你别太迷恋在那种欲望里头,在欲望里头“耗元阳”,把你能量的身体糟蹋掉了。脾胃是物质的身体,元阳是能量的身体。
这个原理呢,我们非得知道。生命分很多层次,不明白的人老以为生命是物质的。比如说,人们都养生。这个“养生”很有意思,它养的都是身。养身,不是养生。“养生”是养这条命呢;“养身”是养这坨肉啦。但是你有没有发现,他做的一切工作,全是要养这坨肉。这坨肉养得很好——“块、肌肉”,命不好。这个很有意思的。
有的大夫,也分啊,都是给人看病的,也分了。有的人就会看身体上的病;有的人就越过身体,看身体更高一个维度的事情。它不同的维度啊,它不是不同的角度,它是不同的维度,它不是一个频道里的事儿。物质是最基础,最基础的。
我以前讲过这么一个例子,你熬了一砂锅药,最后喝完那个药,病好了。请问是那个药渣子,固体的那部分让你好的呢?还是液体的那部分让你好的呢?其实是啥?其实是不在液体和固体,是你喝进去的那个药性,让你给康复了。是不是这样的?药性起作用了。但是不明白的人,老以为是药渣子起了作用。
所以古时候,富人家的药渣子从阴沟里倒出来,穷人就在外面捡人家的药渣子,也不管治啥病,反正渣子捡回去,心说就能治病。过去就是这样的呀。为什么他这么认为?因为他认为物质的那一部分解决问题。但是物质的那一部分是什么?物质只是最基础、最基层的那个东西,就好比药渣子。你说药渣子没用吗?有用,固体毕竟承载着那些东西呢。但是是它解决的问题吗?恰好不是它。所以物质是最底层的。
那你说是药汤子治病吗?药汤子肯定比药渣子强,但是药汤子也不是解决究竟问题的。是那个药性,是那个无形无相的那一部分,脱离物质的那一部分。用我们今天讲,大概有一个词比较像,能量的这一部分,它解决问题。今天我们不懂这个维度,你就看不懂这玩意儿,你还当角度看呢,“谁跟谁角度……”越看越糊涂。
所以你就知道,为什么今天有的明白的中医,他们就很感慨,他们讲:“现在人研究生命,他没法研究,他只能研究机体,只能研究身体。”他要研究生命,先把一个生命弄过来,也是我说鱼罐头那个老师讲的,讲得真好。他把那个生命弄过来,然后杀掉,然后开始研究身体,这就是他们对健康的研究。这就太好玩了嘛,把生命剥夺了,然后研究生命,开什么玩笑呢!我觉得他说得很有道理。这个老师当时抖音上一小条一小条的,我听了这条,我觉得挺赞他的。
这儿讲“毋以床第耗元阳”。
“毋以言语损现在之福。”我们讲那个语言嘛,语言是祸福之门。你知道语言为什么是祸福之门呢?咱们讲说“病从口入,祸从口出。”语言为什么是祸福之门呢?因为语言表示你的心声。你要是心情好,你说出来的话就中听;你要心情不好,你说出来那个话,你用词再对,听起来也是“讨吃鬼”,也是那种讨厌,你受不了。为什么?因为它直接表达心情。
所以你开始观照语言的时候,你就知道,你这个语言出去不光是伤人呐,伤人之前你其实伤的是己。你骂他之前,你就已经火了。对不对?所以“毋以言语损现在之福”。
你的这个语言出来,你的这个心情一动,背后就代表了什么?背后代表着你的福报。“福报”这个说法不容易理解,就是你的能量,匹配着你的现状。你能高频的,你就匹配的高频现状;低频的,就匹配低频现状。所以叫“毋以言语损现在之福”。
再下一句,叫“毋以天地造子孙之殃”。说我们不要在环境上瞎折腾。现在人搞环境的,各种……不过越来越好了,主席提出来这么一句话,叫“绿水青山,才是金山银山。”有这么一句话,这句话真是太感人了。主席上来,整个的导向,方向就开始对劲了。所以他讲“毋以天地造子孙之殃”,我们对环境的任何破坏,最终买单的都是我们的子孙。
我记得我上小学的时候,我学的那个课文,叫“我们的祖国地大物博,物产富饶。”比如说,“地下的矿藏,取之不尽,用之不竭。”我们上小学就学的这个词——“取之不尽,用之不竭”。后来短短的三十年过来,据目前的勘探,我具体的对不上啊,反正就是石油、天然气、煤,这三样,有个数字能对上,这是十几年前的事情了。按照当时的开采节奏的话,不一定是对应的,但是分别是三个数字,一个是十一年,一个是二十年,一个是六十年,就挖完了。我们叫“取之不尽,用之不竭”,天呐!小时候多牛逼啊,我们的祖国……挖完了,不敢吭气了。现在开采,叫可燃冰,不断地要发掘矿藏,不断地要找到新能源,你就知道。
我不光是说这个事情,我们现在的,比如说塑料袋、电池、农药,最后谁买单?你是想的把问题留给后人去解决吧。古时候人太明白了,古时候人根本就不干这事情,所以“毋以天地造子孙之殃”。
“毋以学术误天下后世。”作为一个读书人,作为一个能说、能写、能讲的人,这个就得小心点。你别出来大嘴叉子一张,嘚吧嘚,嘚吧嘚,说两句完了。就真的有信徒——我跟你讲,说啥都有信徒,现在就是这,信息时代嘛,说啥都有粉丝。你话不可以乱讲,有些东西知之为知之,不知为不知,能说的说,不能说的算,不能说的闭嘴,意见领袖不好当。有时候身份不对,你比如说,我是个老师,(或者)是个官员,身份不对,你说出来的话就误子孙后世。
我举个例子,你比如说“格物”这个词。朱熹老先生把格物给你一讲,说“格事事物物之理。”完了,从朱熹之后没有一个能活出来的。顺着这个办法,你格事事物物之理,格来格去,都格成物理学家了,他不知道格物是干嘛的。多亏后来出来个王阳明,倘若没有王阳明,那岂不是都跟上格事事物物之理去了嘛。所以越是有影响力的人,说话越是要严谨。
06
来看一段习惯养成。
“父每接人,辄温然如春。然察之,微有不同。接俗人则正色绒口,诺诺无违;接尊长则敛智黯华,意念常下;接后辈则随方寄海,诚意可掬;唯接同志之友,则或高谈雄辩,耸听四筵,或婉语微词,频惊独坐,闻之者未始不爽然失,帖然服也。”
这一段讲的是袁了凡从父亲身上学到的习惯,学到的待人接物的一些习惯。
他说父亲每次接待人。你想,他父亲是个名士嘛,肯定客人不少。
“父每接人,辄温然如春。”很温暖,像春天一样温暖。
“然察之”,细细地体会,有细微的不同。虽然都很热情,但是还有不一样的地方。
“接俗人则正色缄口,诺诺无违。”“正色”,就是一本正经的,不随便。乱开玩笑,随便的话,张牙舞爪的,或者躺没个躺的姿势,坐没个坐的姿势,就这种的,给人感觉觉得不合适。
为啥不合适?他这儿讲,叫“接俗人”,就是一般人。这表示什么?表示交情还有点浅,这个人的水平(不太够)。什么叫水平也有点不太够?就是分别心还是比较重的,他喜欢去判断外在。就这样的一些人。
那么遇上这些人呢,自己就一本正经的,也不放纵,然后也不多说——“缄口”嘛。“诺诺无违”,你说啥,我都是:“对对对,好好好,是,你说得有道理。”
为啥会诺诺无违啊?因为这种水平的人很容易受伤。你去见他,还是这样的。“哎呀,来了?坐啊,都自己人,我就不招呼你了。”他觉得:你咋这么傲慢呢?我咋了我,你为什么看不起我!他难受。他出去没准可能伤和气。所以遇上这种人,我们要很客气的,“好的,没问题。”是这样的。
“接尊长则敛智黯华,意念常下。”什么叫“常下”?谦虚,往低走。那么见了长辈,“敛智”,自己觉得有点小聪明,有点才能,收起来。觉得有什么不含糊的,收起来,不要卖弄。在长辈和领导面前卖弄,是浅薄的行为。实际上不是说在领导面前,所有的人面前都是这样。
了凡在前面《训儿俗说》里面有这么一句话,叫“有言不能忍,有技不能藏,此只是浅,此只是薄。”有话我忍不住,我非得说;有点本事了,藏不住,我非要拿出来,要卖弄。这就说明这个人浅薄,就咱们讲,能量太低。
你就看有的人,哎呀,就忍不住,嘚吧嘚,嘚吧嘚……贼能说。你以为不说的那些人是没听见吗?哎呀,可是显出你来了!完了他自己还观照不到,可能觉得很兴奋,“哎呦,我这一瞬间,我成了众所瞩目的明星了!”这时候要检查,你要是这个心,要检查是不是那个匮乏。就这个地方,其实就是我们过的第一关。我们讲学习要过关,第一关其实就在这个地方。
“接俊辈则随方寄海,诚意可掬。”接后辈呢,“随方”,“方”是药方。根据他的情况,我给他送上教导,把我的教导送给他。但是我送给他教导,并不是我很牛,不是我不含糊:“诶,你懂个啥!听我说……”不是这样的。“诚意方”,真诚的,不是卖弄自己。检查自己,我有没有那个——我们叫“骚劲儿”。有没有那个?我老老实实、诚诚恳恳地跟你说。
而且这个里面,其实我还应该再说一句。
“古人慎言,不但非礼勿言也。《中庸》所谓庸言,乃孝弟忠信之言,而亦谨之。是故万言万中,不如一默。”
体会一下这句话。就是你一万句说出来,一万句说得全对,都不如闭嘴。知道吧?我们要经常检查,有没有一个特想说?就那个东西,那个东西就好苦啊!那就是第一关。
然后接下来又说,“唯接同志之友,则或高谈雄辩,耸听四筵,或婉语微词,频惊独坐,闻之者未始不爽然失,帖然服也。”别人一见,诶,服服帖帖。跟哪些人在一起,能聊得他们服服帖帖?同道中人。
就是大家第一,水平接近;第二,志向相同。你志向不相同,你说得都不好了,大家就互相伤着了。你水平不接近,也要有受伤的。他是高水平的,我的这个心就是一个恭恭敬敬的,一个学习的心。所以朋友们在一起志同道合,道友们在一起,好,我放开,大家在一起聊。是这么一段。
07
我们再来看一段,这是父母亲对他的告诫,就是“八戒”这一段。
“余幼学作文。父书'八戒’于稿簿之前,曰:'毋剿袭,毋雷同,毋以浅见而窥,毋以满志而发,毋以作文之心而妄想俗事,毋以鄙秽之念而轻测真诠,毋自是而恶人言,毋倦勤而怠己力。’”
这是讲了一段袁了凡开始学着写文章。写文章和写作文不是一个概念,今天我们一说作文,就觉得是写作文,现在好多时候写作文,都是机器造出来的。知道啥意思吧?优美词汇堆砌进去,然后有套路的,“有一天,风和日丽、万里无云。老师带着我们春游,来到了什么地方……”套路的,那个不算。
这个作文,要把你感觉写出来。了凡说“如自家屋里人,说自家屋里话,方亲切有味。(出自《训儿俗说》)”就是坐自家聊天就聊出来了。讲课干嘛的,一样,都是这个道理。你聊天,你聊就行了嘛,你一本正经的,那是另外一个效果了。
那么这儿讲,“余幼学作文。”
“稿簿”,父亲就在我的作文本前面写了八条戒律,八件事情不要做。
第一个,“毋剿袭”。就是学习呀,要拿出来自己勤恳的态度。
第二个,“毋雷同”。别人说过的话,你不要再说了,要挖掘新意。
第三叫“毋以浅见而窥”,就是你不要简简简单单就那么一看——“知道了”。“毋以浅见而窥”,要深入学习。
第四讲“毋以满志而发”,不要觉得自己不含糊,不要在骄傲的状态上写东西。有好多人很骄傲的,有时候都按耐不住,说“哎呀,我好了哇!我好了哇!来,快赞我一下,求点赞。”当然他有可能不这么说,但心里面就是这么个心理活动。你就知道好苦啊——“毋以满志而发”,不要骚包。
“毋以作文之心而妄想俗事”,就是你该做文章的时候,不要东想西想,乱七八糟的东西。专心致志写你的事儿,学你的习。
“毋以鄙秽之念而轻测真诠”,不要用你的凡夫的心,去揣测圣人的经典。
我曾经遇到过这么一次事情,听一位老师讲孔子,他说:“孔子想不想当官儿?要我说太想了,不是一般地想!”哎呀,把我听得,我难过坏了!我说:“我这么垃圾的一个人,我尚且都没有那么惦记当官发财这种事情。孔老夫子都活出来的人了,稀罕那点东西嘛!太'小人之心,夺人家君子之腹了’。”
他可能需要一个平台,甚至可能一直在努力一个平台,但是他未必是那个可怜巴巴想当、想要的那个心。世间有点修行的人都不会那么苦,孔老夫子能那样的吗?所以叫“毋以鄙秽之念而轻测真诠”。
你也不要把圣贤经典上讲的那些东西胡乱讲。因为圣贤讲的那个东西,叫“一以贯之”。是在“一”上面讲的,一元里头讲的,除了一元,剩下全是二元。二元里面还分很多维度,很多层次呢,你还不知道在哪个层次。你只要讲到二元,你肯定不知道他说的是啥。所以你看,现在出来讲经的,出来解经的,各种著书立说的人得有多少,胡说八道的太多了,这就太危险。
接下来又说,“毋自是而恶人言。”不要老觉得自己对,别人说你不爱听。
其实这个地方,我倒是觉得对很多人来讲,我觉得是一个挺好用的办法——就是只要人家说,我就检查两件事。
第一个,检查我有没有恶念。就是我不爽,很不开心,我检查“我看不起你,还说我呢!”你有没有那种恶念,检查这个事,第一件。
第二件事,检查我自己的行动上是不是确实有人家说的那些情况。如果没有,从他说的那些地方发射出来看看我有没有这些问题。
所以一个是看自己的心,一个是检查自己的行动,这两个事情都值得观照。
当我们真的就是每次他这么说,每次我在检查,无论对方用什么样的方式来表达,我每次都来检查我的心,有没有那个恶念的时候,你发现你每次都会特别感恩他。人家讲感恩批评你的人,感恩伤害你的人。这个话不是个信念。你这个功课做过来的时候——因为你每次在格物,你每次功课做过来。你都特别感激他。因为他每次都给你提供了训练的机会了,你真的就是“真感激,又是一次机会。”就这么个感觉。
第八叫“毋倦勤而怠己力”,不要觉得怕出力气,舍不得干活,别偷懒呗,厌倦勤奋,而放纵自己的力量。
08
我们接下来把下面这段也看一下。
韩退之符读书城南诗,专教子取富贵,识者陋之。吾今教尔曹正心诚意,能之乎?
予应曰:“能!”
问:“心若何而正?”
对曰:“无邪即正。”
问:“意若何而诚?”
曰:“无伪即诚。”
叱曰:“此口头虚话!何可对大人!须实思,其何以正,何以诚,始得!”
余瞿然有省。
“韩退之《符读书城南》诗。”韩退之,韩愈。诗的名字叫《符读书城南》,这么一个诗。咱们很多都学过的,有的个别都学过的。
“专教子取富贵,识者陋之。”说这首诗里面专门教孩子,教年轻人,“取富贵”。今天家长全是教孩子“取富贵”,今天家长怎么教孩子?说:“你不好好学习,将来连媳妇都娶不上!”是不是“取富贵”?“你不好好学习,你将来吃啥?喝西北风啊你!”谋生的。当然这两个都是最低级的。
还有,“你看人家那个谁谁谁家大哥,谁谁谁家姐姐,人家现在清华大学毕业,人从美国留学回来,人家一个月挣几万,人家一个月挣几十万。”你看,这不就是教孩子“取富贵”嘛,你给孩子引导的那个人生导向就是这些东西,这个孩子不会快乐的,因为他的人生里面全是“药渣子”。
“富贵”是物质维度的,是生命的最低维次。你说他在这个里面,他即使全是富贵,他能快乐吗?你体会。所以不要把自己的利益标准立得那么低,给自己立得高一点。古人多明白,“读书志在圣贤”,直接活出来。活出来,什么问题解决不了?你觉得活出来的人,还解决不了财务问题?你觉得活出来的人,还解决不了个情感问题?活出来的人,还解决不了个健康问题?真是的。人家一劳永逸,人家以一当百,你是得一个一个地去解决,不划算呐!
“韩退之《符读书城南》诗,专教子取富贵,识者陋之。”知道他这个意思的人呢,看不上他。“陋之”。
“吾今教尔曹正心诚意,能之乎?”这是袁仁在训了凡呢。他说:“我现在教你们正心诚意,能不能做到?”你看,父母教孩子。你是不是也经常问:“能不能做到?”孩子说:“能!”你看他说,“予应曰:'能!’”脱口而出,不假思索——“能!”
“问:'心若何而正?’对曰:'无邪即正。’问:'意若何而诚?’曰:'无伪即诚。’”对答如流。看出来了吧!对答如流。
问:“心怎么就正了?”
说:“不邪就正了。”
“怎么就诚了?”
“不伪就诚了。”
“叱曰”,结果挨一顿骂。“叱曰:'此口头虚话!何可对大人!’”你这说什么漂亮话呢在这儿!“口头虚话!何可对大人!”
“须实思,其何以正,何以诚,始得!”这个话对于我们来讲,我们自己也是经常哄自己,经常说:“你干嘛?”“格物呢!”、“哎呀,我格物去呀。”对不对?都是大忽悠,忽悠完别人,忽悠自己。“须实思”,实际地来观察怎么就是正,怎么就是诚。我们今年年会《不装的人生》,你没发现人特喜欢装,装一个有钱的样子、装一个快乐的样子、装一个不装的样子,特喜欢装,为啥呀?太恐惧了!装得很有本事、装得很有才华、装得很有修为,太能装了!
结果这个话一说,“余瞿然有省。”给了凡吓一跳,了凡十几岁吓一跳,“哇!”有个反省,有个观照。我不知道诸位有没有省啊。
09
接下来,我们来看一段关于心理健康。
“野葛虽毒,不食则不能伤生;情欲虽危,不染则无由累己。问:'何得不染?’曰:'但使真心不昧,则欲念自消。偶起即觉,觉之即无,如此而已。’”
“野葛”,我不知道是个什么东西,估计是一种什么植物,名称我也不知道,没有这方面的知识。
说野葛虽然毒,但是你不吃它,它就伤害不着你嘛;情欲虽然很危险,但是你不要去招惹它,它就累不着你。
“问:'何得不染?’”问题就来了,这就有意思了。
“问:'何得不染?’曰:'但使真心不昧,则欲念自消。’”你有没有看到这个地方干嘛?这个地方,这不就是心理疗愈嘛!
“但使真心不昧。”什么叫真心?本来的心,本体。什么叫本体?知道着,仅仅是知道着。你这个功课一启动,叫“真心不昧”。
如实表达,“则欲念自消”。你在“知道”上,你不在事件上、不在情绪上了,你在“知道”上。所以“但使真心不昧,则欲念自消。”
说“偶起即觉,觉之即无,如此而已。”这个感觉一出来,一出来就去觉,一出来就知道着,仅仅是知道着。你看到没有,他随时随地都在“觉”上,随时随地都在功课上,不在事儿上。所以“如此而已”,好简单。大乘教法,太了不起,这个法。这是这么一段。
10
最后我们来看上一小段,最后看完这一小段,我们收工。
“丙午六月,父患微疾,命移榻于中堂,告诸兄曰:'吾祖吾父皆预知死期,皆沐浴更衣,肃然坐逝,皆不死于妇人之手。我今欲长逝矣。’”遂闭户谢客,日惟焚香静坐,至七月初四日,亲友毕集,诸兄咸在,呼予携纸笔进前,书曰:'附赘乾坤七十年,飘然今喜谢尘缘,须知灵运终成佛,焉识王乔不是仙!身外幸无轩冕累,世间漫有性真传,云山千古成长往,哪管儿孙俗与贤!’投笔而逝。”
“遗书二万余卷,父临没,命检其重者,分赐侄辈,余悉收藏付余,母指遗书泣告曰:'吾不及事汝祖,然见汝父博极群书,犹手不释卷,汝若受书而不能读,则为罪人矣!’予因取遗籍恣观之,虽不能尽解,而涉猎广记,则自蚤岁然矣。”
这儿讲说,这一年了凡虚岁十四了,父亲七十。父亲有点不舒服,“父患微疾”。
然后就让把床搬到堂屋。“堂屋”怎么理解呢?客厅。咱们北方没有堂屋,南方有堂屋,北方的建筑没有堂屋。
“告诸兄曰”,然后对我的哥哥们,我的兄弟们,就是对孩子们讲啊。
说“吾祖吾父皆预知死期”,就是袁颢、袁祥都是预知时至走的。你就知道这一家子都是修行人,祖辈的修行人。
古时候读书人,净是修行人。因为啥?读的全是圣贤书,那个叫传统文化。就是关乎生命成长的,那个叫传统文化。不是说什么念哪个诗了,唱了个《弟子规》了,演个皮影戏了,唱一段戏曲……那个不叫,顶多叫传统曲艺形式。文化就是能化你的那个东西,叫“文化”。
所以古时候这一帮人啊,“吾祖吾父皆预知死期,皆沐浴更衣,肃然坐逝。”看到了没,提前把自己就收拾好了,自己换好衣服,然后“肃然”,很严肃的、很庄重的,都是坐那儿走的。
“皆不死于妇人之手。”什么叫“妇人之手”啊?就是家属哭天抢地的,家里面谁没了,家属扑上去,“哎呀……哎呀……”拼命摇动。其实那个人啊,就是他那个感觉还有一部分还在呢,他很难受。你想想,你感冒的时候,昏昏沉沉,旁边有个人大声说话,你都火得不行,你是实在是没有精力骂他,提不起个骂他的劲儿来。是不是这样的?你就知道,要死的那个人也是。诶,实在不待了骂你了!
我们今天医院里面临终关怀。现在医学,就是无论中医、西医,都在讲临终关怀,就是让老人安静地,安详地去世,避免过度抢救。什么叫过度抢救?折腾呗。就是那个肉活着,完了那个感觉走不了嘛,那个肉一直活,那个感觉一直停留在上头,很难受。避免过度抢救,这是医学上说的,这不是我说的,不代表我的观点,科学的观点。
“我今欲长逝矣。”说我现在也该goodbey,该准备走了啊,长久的告别了。
“遂闭户谢客。”“户(戸)”,就是门扇子嘛。两个户对着写,就是“门(門)”。把门扇子一关,不接待了,“闭户谢客”。
“日惟焚香静坐。”每天啥也不干,每天就在那儿静坐,养自己呢。
“至七月初四日。”你看,坐了没多长时间嘛。六月不舒服嘛,现在七月初四,没多长时间。
“亲友毕集,诸兄咸在。”所有的家人都在,亲戚朋友全在。
“呼予携纸笔进前”让我把纸和笔拿过来。
“纸笔进前,书曰。”写了一首偈子。
“附赘乾坤七十年。”我七十岁,到了这时候了,我这辈子七十岁。
“飘然今喜谢尘缘。”哇,老头儿走的时候这感觉!
“飘然”,就很潇洒。“今喜”是今天好happy啊,今天好轻松,好高兴啊,我要走了。天呐!你听说过谁走的时候(高兴的),哪个走都不是眼泪汪汪、可怜巴巴的,我舍不得你们呐!哪一个不是这样的?要不然咽不下那口气儿,你不给我报仇,我死不瞑目!他不想好好走。人家高高兴兴的,拜拜了。来的时候好好来,走的时候好好走。
那你要知道生命真相的时候,你就知道,这一期体验结束了,可以开始下一期体验了。人家是参破生死。
他讲,说“飘然今喜谢尘缘。须知灵运终成佛,焉识王乔不是仙!”这是讲典故。
说你知道这个谢灵运和这个王乔,你知道他们是不是活出来了呢?你怎么知道他们的人生的结局是个什么结局呢?
说“身外幸无轩冕累,世间漫有性真传。”幸亏啊,我没有那个惦记身外之事。就我们今天讲,担任各种社会职务呀,忙得不可开交呀,我也不惦记那些东西。幸亏没有那些东西来拉扯我。“世间漫有性真传。”我知道是什么东西一直永流传。
什么东西(永流传)?
那个“性”。
“性”是什么?
“性”是真相,本体。
就这个本体“不生不灭,不垢不净,不增不减”,叫“独立而不改,周行而不殆。”
说“世间漫有性真传。云山千古成长往,哪管儿孙俗与贤!”我到云山住去了。“云山”,白云缭绕;“千古”,永远。仙境,住那儿去了我。孩子们的事情,我该办的,七十年前我都办完了;七十年之后,我快快乐乐的,拜拜了我~
“哪管儿孙俗与贤!”体会这感觉。“啪”,走了,潇洒。
人生活到这份上,这叫潇洒啊。所以我们讲“五福临门”呢,第五福讲“善终”,就是走得好。
“遗书二万余卷,父临没,命检其重者,分赐侄辈,余悉收藏付余。”父亲留下两万多卷图书啊。这个我也曾经讲过,两万多卷图书。临死的时候呢,父亲就把大部头的赐给别的孩子,“分赐侄辈”。然后剩下的全部收起来,交给我。
“母指遗书泣告曰”,父亲去世以后,母亲指着留下来的这个书,哭着对我说。
“吾不及事汝祖,然见汝父博极群书。”就是我进你家进得晚。我不是前面讲过,我进你家进得晚,而且他父亲年纪也就够大的了,这个袁仁是袁祥的独苗,独子。她进门的时候,袁祥就已经没了,所以“吾不及事汝祖”。没来得及照顾你爷爷,没见过你爷爷。
但是我看你爸呀,这一辈子,叫“博极群书”,没有没读过的书。就这种的。这个《庭帏杂录》前面有记载,就是你有搞不清楚的,你有什么东西,你只要去问袁仁,袁仁脱口而出,马上告你什么书,第几卷,就这种水平。搁今天跟百度差不多,就这么厉害的一个读书人。
说“见汝父博极群书,犹手不释卷。”人家读了那么多书,就这,每天书都拿在手上。你现在“授书而不能读,则为罪人矣!”你接受了你父亲给你的这个遗产,接受了遗产,你没有读,你不就成了袁家的罪人?对不起你爹,对不起你们老袁家。
其实这一段呢,我们今天教育上,家长们喜欢使用这种手段。说“你记住!你怎么……”但是不好意思,你缺少一个,叫血脉传承。你不相信祖宗,你最多相信到爷爷,爷爷往上你就不信了。你孩子知道他爷爷的爸叫什么名吗?往上就没了。
有的母亲特奇怪,清明、十月初一,还有什么节日祭日了,说出去烧纸,带着孩子吧。那个母亲说:“别去别去,不让去,对孩子不好。”谁告诉你的?不都是自己猜的吗?我曾经跟他们讲,我说“现在就是你没了,你百年之后,你的子孙,一个小朋友来祭奠你,你会不会跑出来吓唬他?你会不会干这事儿?”你尚且不干这事儿,怎么把你老祖宗想得那么龌龊呢!你就知道,这个东西就是你自己内在的恐惧感。你把你的那个恐惧投射出来了,然后就编了。
但是对于孩子来讲,他缺少一个链接。他不知道我有祖辈,他不知道我的祖上是谁,他不懂历史。今天普遍都不懂历史,今天人出来都是恶搞古人,恶搞圣贤,编小故事给他们。完了把那些经典都编得那么官场化,那么世俗化,都编了那些。为什么?就是因为他们太不了解历史了,他们不知道古人做过什么事,所以他们就太随便了。他们以为只是一个人物,他不知道这个人物是有传承的,一代、一代,从他的祖先一直传到今天,他不懂。
所以袁了凡到这儿,他妈能跟他这么说,她说你要不读书,你是个罪人。是因为这个家族里是有传承的。逢年过节,你有没有说我谁家,我老张家、老王家,我老祖宗的牌位,我有没有往这儿立一个。现在农村还有挂族谱,一代一代一代,那上面写的。有那个东西,你忽然就觉得:哎呀,我有了归属感了。知道吧?
我随便举个例子,比如说,你姓郭。你突然发现,诶,我是郭子仪的后人!你马上感觉就不一样。你马上就觉得:诶,我不是一个飘荡的灵魂了,我是个有归属的灵魂,找到组织了。
所以这个孩子的这种归属感,这个仪式感很重要。但是我们今天都认为仪式感、归属感,是很迂腐的东西,我们排斥它,嘲笑它,可是你知道他的心灵没有升华,感觉没有提升,所以他的人生不能幸福。
然后接下来说,“予因取遗籍恣观之,虽不能尽解,而涉猎广记,则自蚤岁然矣。”说我于是就把父亲留下来的这些书——“恣观”,就是使劲看,拼命地看。“虽不能尽解”,虽然我不能每本书都能看懂,但是从小博览群书,涉猎广济,从老早我就开始了。十四岁他就开始。就这个事情。
其实后面有一段哈。
“予随四兄夜诵,吾母必执女工相伴,或至夜分,吾二人寝乃寝。”
这是老五讲的。他说,我跟上四哥(袁了凡),每天晚上读书,我妈就在那儿做针线活,“女工”嘛,就在那儿做那些针线活什么的,陪着我们熬夜,陪着我们读书。有时候到半夜,到半夜我们弟兄俩都睡下了,母亲才睡。
还有一段,“四兄善夜坐,尝至四鼓。”“四鼓”,是几点?差不多得四点、五点了吧。你想,古时候熬夜,熬到这一会儿,就够厉害的了。古时候七八点就睡了觉了,天一黑,“日出而作,日落而息。”现在农村也是,只要不看电视,早早睡觉,八点钟、九点钟肯定睡觉。
那么这儿说,“四兄善夜坐,尝至四鼓。余至更余辄睡,然善量起,四兄睡时母始睡,及吾起母又起矣,终夜不得安枕,鞠育之苦所不忍言。”
你想这孩子睡得晚,妈妈就陪着;孩子起得早,妈妈就起来。所以这个老五就想,说我妈养我的这个苦啊,养育我的这个苦啊,我都不忍心去描述。
从一些片段里面,我们就能看到袁了凡读书怎么读,袁了凡是这么读的。袁了凡在《了凡四训》里面说“好彻夜长坐。”那干嘛呢?人都在这读那些书。这就是他在这个里面养成的行为习惯,他是这样学习那个知识的。
这是关于我们从这个《庭帏杂录》里面摘取了几个片段。
我们摘取的这个片段,总的来说,在这本书上来讲连四分之一都不到,可能最多有五分之一的样子,反正就很少。但是大致呢,能看到一个古时候的,一个有向往的家庭,有志向,愿意活出来的一个家庭,他们是怎样做这个家庭教育。我是在就家庭教育这个角度而言,我觉得是特别值得反思的。
那么这一次的这个学习呢,我们就到此处。谢谢各位!(全文完)
您的每一句话 我们都会认真听
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