诸位长辈、前辈、同学，大家好！
原来杜秘书长跟我发出邀请的时候呢，我定了个题目呢，叫“从袁了凡的成长轨迹看中国传统家庭教育”。
正好昨天太谷传统文化协会有个邀请，所以我昨天晚上就用这个题目，在太谷讲了一场，线上讲了一场。
首先说一下，下一步，启明灯过完年以后呢，会开始着手做一些关于家庭教育的一些工作。准备是要在年后开一期“以传统文化为主线索的家庭教育的一个师资培训。”有这么个想法，具体的方案还在制定中，有了方案的时候再说啊。
那么这一次，昨天我讲的时候呢，大致列了个提纲，主要是对照一下，现在教育和过去传统文化教育过程当中的区别。
因为现在人们的教育，通常来讲，是过分关注分数，通常来讲是这样的。但是所有的家长，他们道理也都知道，他们也说分数好像不应该那么过分关注，但是同时呢，他也没有办法。然后他说：“你看这个社会就是这样，大家都是这样的，你看，把我逼到这儿了，你说我怎么办呢？不弄不行啊！”他就谈到这么一个话题啊。
他说“不弄不行”。那么实际上在这个话题里面，背后流露出来的是个什么东西啊？就是表面上看，背后流露出来的是一些社会现象。但是归到这个家长本身的时候，你会看到归到他本人，实际上是个恐惧感啊。就是他没有办法处理的焦虑，然后他把这个焦虑投射到社会上，就出现了这么一系列的这些问题。
那么实际上在传统文化的教育里面呢，它始终不离的那个宗旨是啥？始终不离的那个宗旨叫“道德”。
关于“道德”这个词，我们几乎在所有的讲座里面都会提到这个事儿，但是传统文化里讲的“道德”，和我们今天很多人理解的“道德”，恐怕不太一样。
今天很多人认为的那个“道德”，就是行为规范，或者叫一个品德状态，或者有的人甚至会很偏激，认为这是统治阶级给我们洗脑。当然社会上肯定是有这种人的，因为有年轻人就这么跟我聊过，就认为那个“道德”是很虚妄的一个东西。
但是传统文化恰恰不是这么聊的，传统文化把“道”、“德”当作两个最重要的词。
第一个词是“道”。这个“道”是讲什么呢？讲生命的真相。那么其实说到这儿，你就知道，传统文化的家庭教育当中，它始终是围绕生命来做这个功课的。可是今天，我们很多人意识不到。
我前两天看了一个小视频，看完那个小视频，我觉得很开心，我觉得这个人简直太智慧了啊，讲这个道理。他是怎么讲的呢？他说：有一个科学家，讲过这么一个定理，说有一条鱼，把那条鱼腌起来，腌到那个咸盐缸里头，腌上一段时间，那个鱼就成了咸鱼了。是吧？这好懂啊，就腌成咸鱼了。
说为什么这条鱼就能腌成咸的呢？因为那个缸里面的咸盐浓度比较高，鱼的咸盐浓度比较低，这个高浓度的盐就会向低浓度的这个地方渗透，然后最终这个鱼就腌成咸的了。这个定理，好像我们听起来天经地义的，都觉得没啥问题。
但是，有人提出来一个观点：就是这个鱼原来是在大海里生活的，大海就很咸呐，这个鱼捞上来的时候为啥不咸？你在咸盐缸里才腌了一个礼拜，可是它在大海里面生活了一辈子，你要是高浓度的盐向低浓度渗透的话，为什么低浓度的鱼在大海里不咸？有没有觉得这个话题很有意思！很好玩儿。我们好多东西，猛地一听，觉得天经地义，稍微一琢磨，发现不是那么回事儿。
然后呢，这个老师就给出来一个答案，他说：“其实很简单，大海里那条鱼是活的。”那么这个就说到一个什么呢？说到一个我们是关乎生命，还是关乎行动，还是关乎逻辑，还是关乎什么呢？到底在乎的是什么？
传统文化实际上一直是基于生命本身在做文章。
它把生命的原始规律，生命的秘密————“秘密”这个词，我们一直在讲。它把生命的这个秘密用一个词来讲，叫“道”。
当然，正是因为这个东西，它不是那么简单的一句两句就说上来的。《道德经》上把它叫“道”；《中庸》上把它叫“中”；《易经》上把它叫“易”；《心经》上把它叫“心”；王阳明把它叫“本体”，等等等等，各种叫法不一样。但是我们都知道，不管是馒头，还是馍馍啊，反正知道是个啥东西就行了，随便怎么称呼它。但是我们知道，在生命本身里面有个核，生命本身有一个那个东西，那个东西叫“道”。
那么接下来要说到这个“道德”的“德”。
“德”是个什么意思呢？“德”就是按照道去做，或者说在道的指引下去行动。在道的指引下去行动，这个叫“德”。
说“道德”这个词，在传统文化当中，从古至今——就是从最早古圣先贤开始。从古至今一直离不开这个“道”和“德”。实际上，道德就是传统家庭教育最核心的东西。
那我们很多人以为这个传统的家庭教育里边，比如说会谈一些什么孝、悌、忠、信，孔融让梨啊……就谈这些。这些东西它在行动层面。这些行动层面如果离开道的指引，那么这些行动，仅仅是个行动。如果这种意识离开道的指引，也无非是些执念而已。
比如说，我曾经讲过这么一个事儿。就是有一次我出去上课，完了另外一个老师，他就给我讲一个事儿啊。他说：“学传统文化，放的都是讲孝道的片子。”完了他的这个朋友听课，听完课以后特别感动啊，觉得以前老跟妈妈顶嘴，觉得特别不应该，自己哭得稀里哗啦的。所以回去以后呢，就给老妈就跪下了，给老妈跪下说：“妈，对不起，我错了！”母子俩抱头痛哭啊。好煽情的一个场面。
后来这个妈妈呀，妈妈没听过这课，经常（习惯）断不了，还要叨叨几句。这一叨叨的时候呀，这个孩子“啪”就跪在那儿，说：“妈，对不起，我错了！”哎，这个妈妈挺高兴就不说了。后来这个孩子发现这个办法不错，只要妈妈一叨叨，这个嘴巴刚要张开，这孩子就跪那儿说：“妈，对不起，我错了！”每次都这样，屡试不爽。
最后这个妈妈变什么样了？这个妈妈这个嘴刚要说，刚要叨叨他两句，这个嘴巴刚张开“唉~唉”就变成这样了。
所以你看，表面看起来这个孩子给母亲下跪，孩子给母亲认错，说“妈，对不起，我错了。”表面看起来是一个这么感人的行动。
但是你看到，如果离开道的指引啊，离开那个生命的指引——生命是个什么东西？我们一直在讲，生命其实就是那个体验。（这个话题我们就不展开说了。）那么离开生命的那个指引，离开体验、感觉的指引，那么这个，它就变成一个干巴巴的行动啊，不具有任何说服力，反而令人作呕。
所以我们今天就会通过《庭帏杂录》的学习，通过《庭帏杂录》的一些片段，摘取一些片段，我们来看一下在传统文化里面的这个“道德”啊，它到底在生命里面是怎么应用的？
那么在开始《庭帏杂录》之前呢，先介绍一下，就是“道德”应用到生活里面，它会呈现出很多，就会呈现在很多方面。
01
第一个，我认为是最重要最重要的，这一个叫“关注生命”。因为我们不关注生命，你就关注事儿去了，关注语言、关注逻辑、关注道理、关注信念……关注所有的这些东西，都不如关注生命。
比方说，昨天我听祁亮老师跟我聊这么一个话题。他就说去年，二零年的时候，二零年山东有一个小孩。这个孩子二零零一年的生日，这岁数够小的，到今年才二十一岁，就前年的时候十九岁。
这个孩子十九岁上大学，他爹有个坏毛病，老打他，家暴。结果打的他，那天就火了。那天拿起来尖刀就给他爹就捅了一刀，完他爹就往出跑，他就追上去捅他爹，完了他妈又拦呀，他爹也是又喊又求饶啊——最后他已经就是上头了，你知道吧。连续几刀，最后把他爹捅死了。就这么一个事儿。这个孩子昨天判了个无期（徒刑）。
昨天祁亮老师跟我聊这个话题的时候，我就特别难过。我就觉得，你看这个孩子，当然包括他的这个父亲，整个家庭里面从来没有关注过生命，关注的都是道理，关注的都是脾气，关注的都是应该不应该（这个叫信念），关注的都是这些。你有没有发现，其实这个不光是那个孩子，我们几乎都是一样的，我们不关注生命。
什么叫生命？
说到这个生命，我再举个例子啊。前两天也是有两个学生来看我，以前的学生来看我。来看我的时候啊，跟我聊一个话题——说生活习惯的事情。
我说：“你这种生活习惯啊，人家科学上讲究啊。比如说抽烟，你抽一根，生命就会缩短几分钟，或者几秒钟，就有这个说法。”
这个学生就说：“无所谓，该活多长，活多长。”
我想大家这种话应该也很容易听到。
我说：“倒是无所谓，就是活三十，活七十，活一百，无所谓，反正就是活完了，活完，俩腿一蹬，谁都是，最后都得game over。但是问题是什么呢？问题是我这三十年也好，我这一百年也好，我得讲究个质量。你体会一下，我活多长吧，那个玩意儿谁也决定不了。但是活多长，我在这个长度区间里面，我得把质量活出来，这才行呢。”
所以什么叫生命？这就叫生命嘛。你体会一下，这不就叫生命么。就是优质的生命。
“优质的生命”是现在的说法，听起来很科学，传统文化的说法叫“命好”。命好、命不好。所以有时候，比如说谈到一些词的时候，我们下意识地就给它戴上有色眼镜。
比如说我们一谈命运，我们就觉得很迷信；我们一说人生，就觉得很励志。命运和人生不是一回事吗？你说“命好”，就觉得迷信啊；你说“优质的生命”，哎，就觉得很有道理。所以你就知道这人呐……这个是很好玩儿的一个东西。
所以你看到，就是像刚才说那个，那样一个悲惨的孩子，一个悲惨的家庭，还有包括那个，虽然还没有那么悲惨，但是我们也是活得稀里糊涂、浑浑噩噩的我们，从来没有意识到生命。其实生命本身更值得关注。
你像现在动不动就有小朋友想不开，经常听说，动不动就想不开。我是七零后嘛，我们小时候，我觉得听不到这么多这种消息，一定是这个人走投无路到走投无路了，走投无路的走投无路，他才会选择那样糟糕的路线。
今天人好像都觉得像家常便饭一样，稍微有点想不开，就给你来一下。为什么？是因为我们从来没有关注过生命，我们太注重成绩、道理，太注重这些东西了，总是在说“他没道理”、“为什么”，总是在说这些东西。这是说第一个话题啊。
所以说，道德体现在我们的家庭教育里面，首先第一件事，叫“关注生命”。
02
那么第二件事情是什么？
第二件事情叫“注重纲常”。道德反映在家庭教育里面第二个，叫“注重纲常”。
什么叫“注重纲常呢”？我说一下，什么叫“纲”？“纲”这个东西，我们讲叫“三纲五常”嘛，“纲”的意思就是纲领。纲领的意思就是主线索。你怎么活？你得有个线索不是？要不然不是瞎活么。
你现在去外面，你随便找个人，你跟他聊，百分之七八十都是——给你把手一挥，说：“欸~瞎活呢！”百分之七八十都是这样的。甭管多大岁数，“欸~瞎活了！”干活，“欸~瞎干了！”上班，“欸~瞎混呢！”都是这。为什么？因为它缺少一个“纲”。那么古人呢，就提到这个，叫“纲”。
“常”是什么意思呢？“常”的意思是永恒，永远的。
那么“纲常”是个啥意思？“纲常”实际上是个伦常的概念。“伦常”的意思是，我们讲叫五伦关系。
比如说，我举个例子，说我们今天讲这个父子。我出去经常讲家长课，我在一个幼儿园讲家长课，讲完家长课，有一个孩子他爸，孩子他爸（是）一个小伙子哈。孩子他爸就特自豪，拍的胸脯跟我说：“何老师，我跟我家儿子处得跟哥们似的！”大拇指朝后挑的，这特自豪，处得跟哥们似的。我就不怀好意啊，因为他课上说的嘛，他这么说，我就刺激他一下，我说：“啊，是吗？处得跟哥们一样。”我说：“那他怎么称呼你媳妇儿呢？是称呼嫂子吗？”你体会一下这个话。
他为什么那么自豪呢？因为我们今天有一句话叫做“跟孩子做朋友”。仿佛觉得这句话也是天经地义吧？所以他就觉得：我很民主，我很想得开，我要跟孩子做朋友，跟孩子像哥们儿一样。那我告诉他“他喊你媳妇喊嫂子吗？”这个话什么意思？他是喊你“爸”的，喊你是喊“爸”，喊你媳妇是喊“妈”。什么意思？就是做父母和做朋友运用的原则是不一样的。你体会一下。
三纲里面有这么一句话，叫“父为子纲”。“父为子纲”是什么意思？就是爹妈是这个孩子的表率，爹妈怎么说，怎么做，怎么想，就是这个孩子未来的人生纲领，就是未来的人生线索。你体会一下是不是这样？这个父母是个爱占小便宜的，这个孩子长大一定是个扣扣索索的，一定是。这个父母为人不善，这个孩子一定是个气量很小的，必然是这样的结果。这叫“父为子纲”。
可是我们今天不是这样的，我们今天做朋友。为什么会谈到做朋友？因为我们要尊重那个个体，把孩子当成个个体，不知道孩子是我家庭关系里的一部分，强调了他的个体，强调了他的独立性，减弱了他的联系性了。
朋友就不需要做榜样啊，你只需要尊重他就好了，只需要满足他就好了。所以朋友什么样的？这个爸爸就把孩子抱腿上，“孩子看啊，看爸给你过上一关！”爸爸打游戏，孩子在旁边：“我爸好厉害！”这就是今天做朋友的结果。就是这样的啊。
今天像我举的这种例子，我相信今天百分之八九十的家庭都是这样的。父母亲不知道怎么做父母，孩子不知道怎么做孩子，妻子不知道怎么做妻子，丈夫不知道怎么做丈夫……所以我们下一步呢，就会拿出更多的精力，来关注家庭教育这一方面的事情。这是说第二。
03
第三呢，还要提到一件事儿，就是道德放在家庭教育里面，第三个它体现在什么地方？体现在人生规划上。我们讲叫“规划人生”。
那么说规划人生，什么叫规划人生？说我将来做个什么样的人，做个什么总经理，还是做一个白领，还是干嘛的，我难道要做这种规划吗？实际上也不是，因为传统文化为我们的人生做了一个总规划。
这个总规划是什么呢？叫读书志在圣贤。但是今天人们反应不过来啥叫“圣贤”。人们老以为圣贤就是光芒万丈、神通广大，以为是那种人叫圣贤，云蒸霞蔚的那个。实际上那是《西游记》看多了，才是这么理解的。“圣贤”的意思，就是活出来的人。
人生不管你从事什么行业，不管你在社会上扮演什么角色，不管你的地位高低，不管你挣钱多少，你最终都是在实现那一件事，就是活出来，活出圆满的幸福感，就是在活这一件事。在人生里面最重要最重要一件事。道德给我们做了这样的规划。
04
还有呢，反映到具体的一些，就是我们今天所关注到的科目上，就咱们的话“降维了”。降了维以后，还会有哪些体现呢？还会有一个，叫“心理健康”，或者叫“心理疗愈”，或者叫“心灵健康”，随便怎么说。
你看，过去的人呢，他有道德做指引——道德是自然疗愈的，道德本身就是个疗愈。因为他有道德做指引，所以这个人的人生不会有那么多的心理障碍。比如说，我举一个例子，咱们现在大部分人嘛，其实都觉得——有一个词儿哈，都觉得好像司空见惯了，仿佛觉得应该就是真理了。
这个词叫什么呢？这个词叫逆反期，青春期。你有没有发现，这孩子到了这个岁数好像就应该闹腾了。可是你有没有发现，就这样类似的描述，在中国几千年的传统文化当中没有出现过一次。你想想，是不是觉得很有意思？
要知道我们的中华文化，是使用文字最早的一个民族，现在使用文字有大约七千年的历史。这个地球上任何一个民族都做不到这一点！但是我们这么多年，几千年的历史当中，没有记载到说我们的青少年会有这个逆反期。你觉得这个事儿好不好玩？
那你说，是因为啥呢？是因为中国人太傻吗？他意识不到那个孩子会有青春期吗？还是那个中国人太自我洗脑了，他就骗自己，说就没有这个青春期，没有这个逆反期，还是什么缘故呢？
其实你想一想，这个道理其实很简单。因为中国人压根就没有逆反期。你想想现在孩子，估计像八零后、七零后往前的，孩子的岁数差不多了，应该都已经深切地体会到你那个孩子的逆反期了，深切地体会到你那个孩子的青春期了。
我相信就是你觉得这个孩子——诶，大家都是这样的嘛，孩子到了这岁数都是这样。但是你有没有想过，就你孩子现在的这个做法，放到古代那个词儿叫啥？那个词叫“忤逆”！同意我这个说法吧？那个词叫“忤逆”。
忤逆，不用你自己收拾你孩子啊，忤逆的孩子，官府就给你拖到衙门里面揍去了。还用你管么。过去像这种忤逆的孩子，十里八乡几十年不出一个，现在家家出一个，那个问题出在哪？就是我们把道德那个核心丢掉了，就这个最重要的，所以他的心理建设完不成。回归道德就是最好的心理建设。
05
然后接下来，还有一块儿呢，叫“习惯养成”。
比方说，我们的社交习惯，礼仪习惯、卫生习惯、言谈举止，等等等等。你会看到这些地方其实在传统文化里面都有指导。所以叫“习惯养成”。
06
还有叫学习方法，我们叫“文以载道”。
传统文化不是不学习的，但是它不是唯学习是从的，它不是只学习的。
学习很简单。你会看到，比如说，我举个例子，在《论语》里面有这么一段话，后来这段话在清朝的时候，被编到一本书，叫《弟子规》，编到开头了。“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”你看前面说了一大堆，“弟子规，圣人训。”圣人教你个孩子的规则，然后“哒哒哒~”说一堆，说完了，最后给了一句，“有余力，则学文。”就是前面的事情都做好了，然后，好，学学文化。
我想岁数大点儿的，七零后往前的，肯定会有这个印象，就是你小时候家长教你的时候，都说这么一句话，说：“不管干啥，都得先做人！干啥，都得做人做好了才行。”那这句话，我相信八零后以后听不到这种话了，或者说几乎啊，很少有能听到这种话啊。为什么？因为我们开始关注身外之物了，不知道那个人才是本啊，不知道那个东西。
所以我们古人很简单，古人（讲）“文以载道”，我学文还是为了载道啊。
所以我们列了六个提纲，我们接下来会围绕这六个提纲，我们来看一些他们的这个生活片段。
《庭帏杂录》这本书市面上几乎没有，网络上的版本也是我十几年前传上去的，书店里现在有一本，好像就叫“训儿俗说”还是什么的，里面有《庭帏杂录》的一部分。因为我当时有一个字没有校对，校成错字了，我从那本书看了一下，那个书上也是错字。所以几乎可以肯定市面上用的是一样的东西。
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那我们就这么一段一段来看吧。
《庭帏杂录》这本书啊，是袁了凡他们在父母去世以后呀，他们弟兄五个关于父母教育过程当中的，就是生活点滴，用我们今天说法——“回忆录”。
这个回忆录其实当时有很多，大约五分之四——因为明朝时候，浙江沿海那些地方闹倭乱，然后下雨什么的，最后那个书保存不好，五分之四都遗失了，现在留下大约是五分之二。五分之二以后呢，袁了凡的儿子——袁天启，咱们读《了凡四训》都很熟悉。后来又把这个整理出来。《庭帏杂录》就这么一本书。（袁）了凡弟兄五个的回忆录，就是这么一个。
那我们主要呢，来看一下袁了凡的这一段。当然，谁的都挺好的，就是他们弟兄五个人的那个回忆都挺好的，都特别值得学习，但是了凡呢，因为我们熟悉啊，我们就专门说他。
总的来讲呢，以目前记载在《庭帏杂录》上的内容看，大约是分两种情况。一种情况呢，记录父母教育（孩子）的时候的一些点滴；另外一种呢，因为他父亲是一个文化人，所以有很多是关于他父母对于诗文、历史什么的，这些方面的考证。就是一方面说的是文化事儿，一方面说的是道德事儿。就这个意思。
我们摘一些关于道德成长的这一块，说一说。了凡他爸这个人呢，我在讲《了凡四训》的时候也说过，这个人其实也是非常非常厉害，叫“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”家里面常客都是唐伯虎、祝枝山、王阳明、王畿……都是这些人，所以他父亲本身在当时就是个大儒。
01
我们先来看一小段关注生命，这一段叫“癸卯除夕家宴”。
癸卯除夕家宴，母问父曰：“今夜者，今岁尽日也。人生世间万事，皆有尽日，每思及此，辄有凄然遗世之想。”
父曰：“诚然！禅家以身没之日为腊月三十日，亦喻其有尽也。须未至腊月三十日而预为整顿，庶免临期忙乱耳。”
母曰：“如何整顿？”
父曰：“始乎收心，终乎见性。”
说癸卯这一年，除夕，年三十嘛。年三十家里边吃饭，他妈妈就很感慨。
我顺便说一下，他妈妈跟他父亲的年龄比较悬殊，因为他妈妈是第二任妻子，前面第一任妻子三十多岁去世了，生了俩儿子，袁衷、袁襄。前面那个叫王氏，这个妈妈姓李，叫李氏，了凡的生母。李氏生老三袁裳；老四袁表，就是袁黄，就是袁了凡；然后老五袁衮。生了三个。所以他们岁数差不多，差三十来岁，岁数很悬殊的，不过在古时候不是个啥事。
这一年，这个母亲很感慨啊，年三十很感慨，她就跟（袁了凡的）父亲就讲呀。
她说“今夜者，今岁尽日也。”她说今天晚上呀，这一年就过完了啊，这个年就结束了。“人生世间万事，皆有尽日。”人啥事儿没个尽头？啥事儿也有game over那一天。所以一想到这儿啊，“每思及此，辄有凄然遗世之想。”哎呀，就觉得这个世界上还能留下点啥呢？觉得很感慨啊，“凄然遗世之想。”
“父曰：诚然！”老爹说可不是嘛！说“禅家”，说修禅的这些人呐。“以身没之日为腊月三十日。”就是他们去世的这一天啊，他们叫自己一生的除夕叫腊月三十，也是用来比喻这个人生是有尽头的。
所以要想临阵不慌乱呐，需要提前做准备啊。所以他讲：“须未至腊月三十日而预为整顿。”提前准备。提前准备什么？提前准备死。
其实说到这儿，我们很多人就不爱听这个话。我以前讲课的时候，好几年以前了，以前讲课的时候他们说：“何老师别说，别说，不让说'死’，别说，不吉利。”我说：“可以，可以，我可以不说，你有本事不死。”你做不到。人都要面对这件事情，没啥了不起的。提前准备，总比你逃避问题要好得多。
人们都觉得不好听，觉得不吉利。其实这个说老实话——生死，禅家讲叫“参破生死”。什么叫“参破生死”？你要知道生死的真相是什么。你想知道生死的真相，你必须得了解生命的真相。没有人去了解，人们都忙得不可开交。
举个例子：
说“咱们去上课去吧？”
“哎呀，顾不上。我战友回来了，晚上叫喝酒呢！”
顾不上，你知道吧。
“哎呀，我答应下那个朋友了，我们今天下午要聊天，顾不上。”
知道啥意思了吗？
人呢，一辈子，好多事儿啊，都特重要，都特忙，就是顾不上关注生命。你知道吧。顾不上关注生命。
所以他讲，说“禅家以身没之日为腊月三十日”，用来比喻生命也是有尽头的，你要是提前准备，临期就不会忙乱了。
这个时候，母亲就问了个问题——我应该怎么整顿？我怎么提前准备？“如何整顿？”
“父曰：'始乎收心，终乎见性。’”说从哪开始呢？从哪开始下手？从“收心”开始下手，最终走到哪去呢？最终走到“见性”去。
当然这两个词，我觉得还是需要讲一讲。
第一个词叫“收心”。“收心”是干啥呢？我们为了讲“收心”，我把后面这段连着讲。后面这一段：
予初讲《孟子》，起对曰：“是学问之道也。”
父颔之。
了凡小时候要讲《孟子》呢。古时候都要学书，讲书。他讲《孟子》，他说了这么一句话：“是学问之道也。”做学问的道。真正的学问，就是我们讲“生命规则”，是这么个道。父亲点头：嗯嗯嗯！还不错，这小子还不错。
我们学《了凡四训》的时候，我们知道袁了凡虚岁十四的时候，他爹就去世了。那么这一年袁了凡多大？说这句话，袁了凡十岁。这个事儿。
就是你要看看人家家庭里面聊什么话题啊！家里面聊的都是关于生命的这个话题。我们一天到晚聊的啥？聊的这个明星王宝强是不是又娶媳妇了？你关心的都是这些事！那个谁，单位里谁又骂我来着，完了那个说打他……你关心什么呢你！
那么这一段，“《孟子》是学问之道”，这个提法从哪儿来呢？孟子有一段话，他讲“学问之道无他，求其放心而已矣。”我们来看一下原话的出处。
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
“而已矣”，就那点事儿。
前面说“仁”是人心。我们都讲“心”，“心”是啥东西啊？“心”就是感觉。就是你一理解感觉，心一下就简单了。原来就把它想太复杂，因为我们现在通常把“心”当意识讲。当意识的时候，你就把感觉忽略了，因为你在意识里面更多地强调的是信念和逻辑，你把感觉忽略了。所以我现在告诉你——（心就是）感觉！你就简单了。它和逻辑，和信念，和那些关系不大，逻辑、信念也是感觉里的内容。
他讲“仁，人心也。”“仁”是啥呢？我们今天也讲，说“仁”是爱心。那“仁”是不是爱心？那当然是。但是这个爱心从哪来呢？这个爱心是自发的，这个爱心不是训练出来的。什么意思呢？这比如说，看到一个孩子在大凉山挨冻，他上不起学。那么你一看这种情况，你心里面就挺愿意帮他的，哪怕是给他个祝福呢，说“加油！”你就很愿意，就这个感觉，这叫“人心”。就是自然的、天生的，人的这个心，本来就是这样子的。
那有的人说：“我就没感觉，我看他就来气！”我告诉你那个不是人心，你那个叫人欲。人欲是个什么东西？人欲是因为我们有很多匮乏，就是有很多伤痛，那个伤痛没有修复好，从伤痛出来，就自动难受；修复好了，从那儿出来，自动就是爱，自动的。所以他讲：“仁，人心也。”
我们今天讲的，孔子也讲嘛。孔子也讲，叫“求仁”嘛。孔子之道不就是仁道吗？那个仁道，我们都以为爱，拼命地喊：要博爱！这么喊。这么喊你得不了道。你归到良知上，你归到人心上，你就得道了。
孔子讲仁、义、礼、智、信，我们今天讲五常嘛。仁、义、礼、智、信，其实都是良知，它是良知反应的一个方面，或者一个程度。我们把这个程度叫“仁”，这个程度把它叫“义”。仁、义、礼、智、信，就这个意思。
孟子又说，“义，人路也。”什么意思？就是这个“义”啊，就是这个人活出来的这条道。我们不是经常说，“哎呀，活不出来。”为啥？你这个人不讲仁义，不讲道义。那个“义”是啥东西？“义”就是你自发地、自动地要去支持他，要去帮助他，就那么个心，就叫“义”。就是我们讲“见义勇为”。什么叫见义勇为？你一见，就想帮他，帮了他——见义勇为。
前两天，我还讲这个事儿。你过马路呢。就外边长风街，车流不息，哗哗哗～，大车、小车，唰唰唰～，——你过马路呢，外边长风街，穿流不息，哗哗哗～，大车、小车，歘欻欻～，你过马路呢，你这儿等着，说“我等个红灯，我再过吧。”结果有一个儿童，嗒嗒嗒嗒……就往马路对面冲，就从你身边就往对面冲。你什么感觉？你是不是“啪！”一把就给他薅住了！“咔”，一下就把他拽住了。
“人路也”，你就是靠着这个东西，就是你会用这个东西，你就活出来了。我们讲这个东西哪来的？这个东西也是自动的，也是自发的。
我们写作文的时候，经常写，说“我正在等红灯的时候，有一个小朋友说时迟那时快，从我旁边窜了出来，我当时心想：我说赶紧把他抓住吧！后来又一想，说万一让人家讹住我，多没意思呢！这时候雷锋出来，雷锋对我说：'加油，努力吧，把他救下来吧！’然后一个恶魔，一个天使，两个人斗争了半天，在头脑当中激烈地斗争了半天，最后那个天使胜利了。'咔！’把这个孩子抓住了……”作文都是这么写的啊。作文可以这么写，现实生活中没有这事儿。因为现实生活中是瞬间一转，就“啪！”（抓住动作）出来，就完事儿了。就是那一下，那个东西就叫良知。
但是很多时候，我们叫啥？我们叫“昧了良心”。什么叫“昧了良心”？良心出来，我故意不看，就叫“昧了良心”。
你比如说，老太太路上摔倒了，我这个心，“啪！”，起来，说扶一下吧！马上第二念起来：万一讹住我了。那这个就把它压到里头去了，所以就活不出来，这种人都不痛快。这种人，就这一件事，他能想好几年，他能回忆，“哎呀，我当时可是应该扶一下的……”就这事儿，他纠结好几年。你就知道，就这一件事让他这么多年活不出来。所以他讲“义，人路也。”
“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由。”放这条路你不走。
“舍其路而弗由，放其心而不知求。”“放”是什么意思？“放”就是我们讲，把它逮住放了它，放了就是纵容了它，逃出去了，就这个意思。但是我们的心，我们的人心，我们的良知——良知跑出去了，你逮不住。“放其心”，良知跑出去了。“求”是找，你不知道去找。说“哀哉！”真可怜，真可悲。
“人有鸡犬放，则知求之。”人的鸡犬丢了，还知道去找呢！心丢了，你却不知道去找……所以他说“哀哉！”太可惜了！
“学问之道无他”，说活出来啊，很简单，没有那么复杂。
“求其放心而已矣”，把你迷失的心找回来而已。
你看孟子讲得明明白白。
看完这一段呢，翻回来再看他父亲讲的，他父亲叫袁仁。袁仁先生讲的，说是这个“始乎收心”从哪儿开始呢？就是收了你那个跑出去的心，把你那个到处乱跑的心收回来。
什么叫收回来？观照感觉。这下就看懂了吧！那我们平常看不见感觉，感觉都是到处乱跑。现在好，观照感觉，看着我这个感觉。我感觉生气了，我知道生气了；我难受了，我知道是难受了；我恐惧了，我知道是恐惧了。你得知道。
祁老师讲他们那个，就是我们有个国学实验班，年会时候讲这个事情。他给我讲了一个案例，就是两个小朋友有点冲突，可能是玩儿的时候，可能谁抓了谁了，是怎么回事的，然后有一个孩子他爸呀，就有点激动啊。正好祁老师在场，祁老师就问他：“你在做这一番表达的时候啊，你是什么感觉？”你看这个话很有意思啊，我跟你讲，很多人都是这样的。
他问这个爸爸，他说：“你表现出这个状态来的时候啊，你是什么感觉？”
他说：“我没啥感觉，我就是怕孩子们出事嘛。”你看没看见，这就是普通人的，叫凡夫的标准答案。
祁老师又问：“你要看看你什么感觉。”
他说：“我没啥感觉。我就是想的怎么怎么回事。”
看到了没？他说的还是想法，他还是没看到感觉。
这样祁老师连续追问，追问了好几遍，最后这家长说：“哦，我觉得我有点害怕。”看明白了吗？“害怕”——回到感觉上去了。
那你有没有发现，我们总是把感觉藏在事件后面、藏在情节后面、藏在逻辑后面、藏在信念后面，然后觉得那个感觉不重要，把它丢掉，放掉，然后我们去抓那些逻辑、信念，抓那些东西，抓情节。结果呢？结果还是没活出来。
“求其放心而已矣。”始乎收心从哪下手？从观照感觉开始下手。到什么程度就算是上路了？“终乎见性。”什么叫“见性”？知道真相了。说OK！哦~原来生命的真相就是个这！知道真相了。
所以你看，这个功课是个什么功课？这是关注到生命的家庭教育。为什么我们会谈到家庭教育？为什么我们说大人怎么回事？这个大人，你跟他讲，他能听懂，这多好呢。
02
我们再来看一段，看他怎么说。
说“童子涉世未深，良心未丧，常存此心，便是作圣之本。”
“作圣之本”，天呐！秘密告诉你了，活出来的秘密就在这儿呢！那个秘密是什么？秘密就是常存良心。“良心未丧，常存此心。”常存良心，就是活出来之本。你觉得——哇，天呐！以前一看，觉得看懂了。现在再一看，发现根本不是那个意思。
他这儿讲“童子涉世未深”，什么叫“涉世未深”呢？就是这个孩子，这个儿童，他受到环境的熏染比较少。
什么叫环境的熏染呢？两件事。一件事情就是普世价值观，就是大家都普遍认为的那个价值观。比如说，大家都觉得学习重要嘛，于是你就一窝蜂的，你也跟上它去抓学习去了。但是我没说不抓学习啊，我必须两面地说，说明白。比如说，孩子到了上学的年纪了，哎呀，想方设法呀，找关系啊，花上钱呀，要给孩子找个好学校。
“好学校”这个词，很有意思啊。
请问，什么样的学校叫好学校？
——大家说好的（学校），就叫好学校。
那么你为什么要找好学校？
——因为大家要找好学校。
你有没有发现，一帮人给自己洗脑，就把自己洗进去了。你不知道这个标准，咱们并不是说不要给孩子找好学校，但是你不知道这个标准，你等于是花了钱做了一件稀里糊涂的事情。然后美其名曰：反正我们大人是使了劲了，不要让人家孩子将来有抱怨。你这话说的骗鬼呢！所以你叫什么？你叫“涉世太深”！你被他们的普世价值观，被公众的价值观洗了你的脑了。
另外一个东西是什么？就是这个世界太强调事件了，孩子恰好是知道感觉的。
我给你举个例子，那孩子想尿，“歘～”就尿了；这孩子只要不说，“哇～”就哭。你不舒服的时候，你会怎么样？你不舒服的时候，你装得，笑得脸上跟花儿似的，还觉得自己挺成熟。但是我也没说你不舒服的时候你也哭，我也没这么说。但是你不舒服的时候，你不知道，孩子知道，这叫“涉世未深”。孩子一直在观照着感觉。
人们有时候也讲，说“孩子就是一张白纸”。我给你讲，不可能。这个孩子这一世投胎做人，他就不能是一张白纸，他自带情绪的，自带他的业力呢。
我们在国学实验班，祁老师在年会上也分享来着。孩子们坐那儿格物的时候，也是“唰唰唰～”的，鼻涕眼泪一把一把的。但是他们很容易观照到。大人很不容易，大人连感觉是啥都不知道。
有多少人下了课问：“何老师，啥是感觉？”感觉是你自带的，你不知道吗？但是为什么你会问我？你太长时间不用了，几十年不用，早就把它忘了。但是现在提起来这个感觉，你发现用了一段时间，可能你要用得好的话，几天，用得不好的话，几个月，你忽然发现——诶，感觉！知道啥是感觉了。有了这个观照能力了，重新唤醒了这个观照能力了。
所以这儿讲，说“童子涉世未深，良心未丧。”良心是什么东西？良知嘛。就是它能跟着感觉走，感觉让它干嘛，它干嘛，所以它叫“良心未丧”。
“常存此心”，就是我们常常能看着这个感觉出来，常常能看到这个东西，叫“常存此心”。实际上在《大学》里面这句话叫“致知”，王阳明先生叫“致良知”。我跟大家讲“致”什么意思？“致”就是活成那个样子。活成良知的样子，不是活成逻辑的样子；活成良知的样子，不是活成情节的样子；活成良知的样子，不是活成应该不应该的样子；活成你感觉的样子，你就活出来了。叫“常存此心，便是作圣之本。”
所以我们会看到，因为孩子很小，孩子的机会比我们多，所以我们不要错过孩子。那么其实再说到这儿，你会发现一个更有意思的问题。就是我们现在很多家长拼命地——当然，我说的是小孩儿，特别是儿童阶段，给孩子报各种班，美术班、音乐班……因为音乐行业我不太懂，不了解，什么语言表演，乱七八糟，报各种各样的班。
因为我懂美术专业，我仅从美术专业，叫“以管窥豹”，我就从美术专业，我们来谈一下给孩子报的这个艺术类特长。
诸位，艺术类（课程）是干嘛的？孩子为什么要学艺术？
——孩子学艺术是为了保护感觉。
注意我用的这个词——保护感觉。有的人说什么引导感觉、启发感觉。感觉用你启发？用你引导？感觉它生下就有，用你引导吗？你不要扼杀感觉就行了。所以叫保护感觉。
比如说举个例子，我们这儿出来一块颜色，这块颜色一出来，你一看这个颜色，哇！心情很好。诶，你换另外一块颜色，或者另外一组颜色，你就觉得心情很郁闷。诶，从哪来的？感觉上来的呀！这个颜色上写的来着？说你难受、你高兴。它没写。但是你看完，就这个感觉。
你会用这些东西的时候，你就会自如地表达你的感觉，艺术类是干这个的。但是很不幸，很多儿童教育，儿童艺术教育，把艺术课全部变成技术课。这个事情非常不幸。因为那个老师就是学技术学出来的，这个老师还要应付到这个市场，因为家长跟你要作业，所以他必须通过技术给家长完成一张作业。
我自己原来就是做美术培训的，我特别知道这个行业里面的设计。因为家长要作业，好，那辅导孩子再弄一张。但是我不带孩子（干这事儿），我不敢干这事儿。完了那个家长一看，“嗯，不错！今天画了个小熊，明天画了个宫殿！”他觉得挺高兴。其实孩子就学一堆技术，早把感觉忘掉，小小的就把感觉忘掉了。
昨天祁老师跟我说一件事，把我气坏了，气得我大骂！祁老师说：“我们班上四岁的孩子，现在四岁半了。四岁的孩子画太阳，就在角上画四分之一个圆，画个弧线——构图好。”我说：“完了完了完了，直接教废了！”一个孩子，四岁的孩子直接就教废了。太阳在哪儿不行呢？太阳，我能不能充满整个画面？它的圆的那个边，冲出画面的四个边，有何不可以的？为什么那个太阳一定停留在画面里？为什么一定停留在画面的某一个，叫左上角，或右上角？为什么一定是露半个？为什么？
我们不断地在强调一些信念，不断地在强调一些固定的模式，结果早早地就把孩子的人心禁锢了。他是自由的一颗心，他的感觉是飞翔的感觉，他有飞翔的感觉，他才能活出来。但是不好意思，他已经学成个死人了，你不觉得很悲哀吗？这就是我们现在很多时候。
如果再不关注家庭教育，你就知道像那种——现在经常听说什么孩子杀父母。孩子杀父母，你得知道他内心得多压抑，他才能干这种事情！多么不痛快，才能干这种事情！你得想一想这个事情，他绝对不是说这个人有多坏，绝对不是。
所有的坏人，他都有一个心理扭曲的过程，因为人天性都是良好的，天性都是有爱的。再坏的人，他看到自己孩子也是亲的，说明他里头有那个东西，但是他后面怎么扭曲呢？这些东西，绝对值得我们今天在家庭教育当中做深深地反思。
03
再来看一小段，太极图这段。
父与予讲太极图，吾母从旁听之。
父指图曰：“此一圈，从伏羲一画圈将转来，以形容无极太极的道理。”
母笑曰：“这个道理亦圈不住，只此一圈，亦是妄。”
父告予曰：“太极图汝母已讲竞。”遂掩卷而起。
就这一段，太好玩了这一段。他爹给他讲太极图，诸位，你要知道，这个时候了凡十四岁，以前用今天的算法，十三岁。十三岁往前数，几岁不知道，父亲给他讲的太极图！你今天给他讲的什么？你孩子十三岁，你给他讲的是什么？当然我不是说，各个年龄段有各个年龄段你要讲的内容啊。反正我自己，我十六岁还看儿童文学，搞得我妈很郁闷，我妈说：“你都多大了还看儿童文学！高二了，还看儿童文学。”后来我妈说了，我就不看了，结果看武侠小说。
这儿说“父与予讲太极图，吾母从旁听之。”你看到这多么和谐的一个家庭氛围啊。父亲在给孩子讲生命的真相，生命的秘密，妈妈在旁边听着。
然后父亲讲到某个地方的时候，“父指图曰：'此一圈。’”这个圈，伏羲当年就这个圈，这么一画，就把太极、无极的道理画完了。太极、无极，什么意思？其实就是有、无嘛。如果咱们一直在课里面，这个我就不详细说了。
结果他这儿一说完，妈妈从旁边来了一句。“母笑曰：'这个道理亦圈不住。’”说这个道理，你画个圈能圈住吗？“只此一圈，亦是妄。”就这个圈儿，其实也是妄。“妄”是什么意思？现象。就这个圈儿，也是个现象。
所以“掩卷而起”，他爹一听这话，讲到究竟处，讲不下去了，都讲到究竟处了。“太极图汝母已讲竞。”你妈讲完了，我不讲了。“嗒”,书一合，走了。
你看看当时的这个学习场景，在孩子这儿是多么美好的一段记忆啊。
说到这个美好的记忆，我们今天大多数孩子，我知道至少四分之三以上的孩子，他的那个记忆就是父母亲无休无止的争吵。父母亲的那种声色俱厉的、面目狰狞的那种景象，就在他脑海当中挥之不去。
这是这一段。我们时间不早了，这是讲了关注生命。
04
我们来看几件纲常上的事件,伦常上的事件，我们来看一个袁裳的记载。
夏雨初霁，槐阴送凉。父命吾兄弟赋诗。余诗先成，父击节称赏。时有惠葛者，父命范裁缝制服赐余，而吾母不知也。及衣成，服以入谢，母询知其故，谓余曰：“二兄未服，汝何得先！且以语言文字而遽享上服，将置二兄于何地！”褫衣藏之，各制一衣赐二兄，然后服。
“夏雨”，夏天下完雨了。“初霁”，刚刚放晴。“霁”是天晴以后，天边出现的那个红色，叫“霁”，所以叫“霁红”嘛。有一个词叫“霁红”。“夏雨初霁”，夏天，天刚刚放晴。
“槐荫送凉”，大家在槐树底下乘凉。
“父命吾兄弟赋诗”，弟兄几个写诗呢。
“余诗先成”，我的诗先写成了。
“父击节称赏。”“击节”，打拍子。父亲读的诗，打的拍子，读完了：“好！”称赏嘛，“好！这诗写得不错。”
“时有惠葛者。”“惠”是赠送，“葛”是粗布。正好有一个人送来一匹布。
顺便说一下，这个大户人家，他们家也是好几百亩地呢，大户人家一般是什么情况呢？一般他们上街买东西不是常态，小商、小贩、小作坊呀，这个东西做好呀，要送到府上去，一直到解放前都是这种习惯。你看到老电视剧什么的，有的地方还能有这种描述。
你比如说“益源庆”醋弄好了，那周围的几个大户，头一年酿好的时候，就先送了。东山上的酱油酿好了，就送了；谁家的豆腐好了，就送了。直接就送进来。送进来以后呢，完了大户人家赏，这不叫买，叫赏。你看这人情都在，这个社会就很和谐嘛。
这儿讲呢，有一个人正好送来一匹布。“父命范裁缝制服赐余”，父亲让范裁缝做了一件衣服，赏给我了，赐给我。
“而吾母不知也”，这个事情呢，母亲不知道。
“及衣成，服以入谢。”顺便说一下，我们经常说衣服衣服、衣裳衣裳。传统文化里面这词很有意思，每个字有每个字精确的意思，上面穿的这个叫“衣”，下面穿的这个叫“裳”，有的是“裙”。有的是那种的，那个叫“裳”，叫“衣裳”。那“衣服”是啥意思？外头的叫“衣”，里头的叫“服”，叫“衣服”。
“服以入谢”，你就知道穿了个内衣，给他做了件贴身的衣服。所以说“舒服”，就在里头呢。
“及衣成，服以入谢，母询知其故。”母亲一问，了解了情况。
“谓余曰：'二兄未服，汝何得先！’”说你俩哥哥都没穿上（新）衣服，你怎么敢穿到前头去！
今天家长到这个地方就卡住了，就看不懂啊。因为今天家长的概念是什么？今天家长的概念是谁学习好，我奖励谁。学习好嘛，人家诗先写成了嘛，先写成就应该奖励，我不但奖励，我应该大大的奖励，用来刺激那个学习不好的。我跟你讲，那不是。
你这个做法，让得到奖励的起傲慢，没得到奖励的起怨恨，这个做法不划算。这个做法的代价是什么？代价是众叛亲离。最终大家讲究绩效，一个家庭里面讲绩效，不讲亲情，这个就冤枉了，你是管理企业的办法，这不是管理家庭，家庭是讲亲情的。
所以妈妈这儿很清楚这个概念，“二兄未服，汝何得先！”说你俩哥都没穿，你怎么敢穿到前头去！
“且以语言文字而遽享上服，将置二兄于何地！”因为你的技能，因为你的本事，你把两个哥哥比下去了，这样的事情怎么能发生在我们家！你有再大的本事，你也要尊重你哥！
听明白这意思了吧？今天人不懂，今天人觉得就应该，然后还对他俩哥说：“你看弟弟，人家学习好，我就奖励，你们也赶紧努力。”你说完，你觉得这种话奏效吗？
于是呢，这儿讲“褫衣藏之”。“褫”就是脱下来。把这个衣服给他脱了，收起来。
“各制一衣赐二兄，然后服。”看到没？一碗水端平了。这是个智慧的母亲。
当然这个里面关于他母亲的事情记录得很多，因为他父亲岁数大，走得早嘛，后面他母亲的事情很多，这次就不讲那么些。这是关于伦常的事情。
05
我们再来看上一段人生规划。
“毋以饮食伤脾胃，毋以床笫耗元阳，毋以言语损现在之福，毋以天地造子孙之殃，毋以学术误天下后世。”
“毋以”，不要。不要没有节制的吃喝，最后把身体搞垮了。你看到这几条，你看到入手啊，其实都是从浅入深，从近及远。身体很重要。这个身体是什么呢？身体虽然是个——我们讲叫“色身”，是个假象。但是身体毕竟是个法器。什么叫法器啊？古人讲这个词，叫“存道之具，载道之器”。
什么叫“存道之具，载道之器”？是个存载道义的器具。什么意思？容器。这个容器里面装什么？装能量。这就好懂了，容器装能量。我给你讲，电池。这下就懂了吧？电池里面装了多少安的能量，这个电池里面装的能量比那个少，那么这个能量高的电池，它的用处就多；这个能量低的电池，它的用处就少。那个能量高的电池，它就放在重要的岗位上用；能量低的电池，就只能过平庸的生活。这就懂了。身体就是干这个事情的，所以叫“存道之具，载道之器”。
所以我们经常也有这么一句话，叫“借假修真”。我们借着物质的这个身，修我们的灵魂。
“毋以饮食伤脾胃”，这是第一个。
第二句讲“毋以床笫耗元阳”。有一个词——“床笫之欢”，有的人念“床第之欢”，错别字啊，这个字仔细看看，放大一下看看，就是“姊妹”的“姊”，底下是那半边儿，看到了吧，这个不是“第”。
“笫”是什么意思？“笫”是睡觉时候铺的席子。搁到今天讲，床单。“床笫之欢”，今天讲叫滚床单。就说你别太迷恋在那种欲望里头，在欲望里头“耗元阳”，把你能量的身体糟蹋掉了。脾胃是物质的身体，元阳是能量的身体。
这个原理呢，我们非得知道。生命分很多层次，不明白的人老以为生命是物质的。比如说，人们都养生。这个“养生”很有意思，它养的都是身。养身，不是养生。“养生”是养这条命呢；“养身”是养这坨肉啦。但是你有没有发现，他做的一切工作，全是要养这坨肉。这坨肉养得很好——“块、肌肉”，命不好。这个很有意思的。
有的大夫，也分啊，都是给人看病的，也分了。有的人就会看身体上的病；有的人就越过身体，看身体更高一个维度的事情。它不同的维度啊，它不是不同的角度，它是不同的维度，它不是一个频道里的事儿。物质是最基础，最基础的。
我以前讲过这么一个例子，你熬了一砂锅药，最后喝完那个药，病好了。请问是那个药渣子，固体的那部分让你好的呢？还是液体的那部分让你好的呢？其实是啥？其实是不在液体和固体，是你喝进去的那个药性，让你给康复了。是不是这样的？药性起作用了。但是不明白的人，老以为是药渣子起了作用。
所以古时候，富人家的药渣子从阴沟里倒出来，穷人就在外面捡人家的药渣子，也不管治啥病，反正渣子捡回去，心说就能治病。过去就是这样的呀。为什么他这么认为？因为他认为物质的那一部分解决问题。但是物质的那一部分是什么？物质只是最基础、最基层的那个东西，就好比药渣子。你说药渣子没用吗？有用，固体毕竟承载着那些东西呢。但是是它解决的问题吗？恰好不是它。所以物质是最底层的。
那你说是药汤子治病吗？药汤子肯定比药渣子强，但是药汤子也不是解决究竟问题的。是那个药性，是那个无形无相的那一部分，脱离物质的那一部分。用我们今天讲，大概有一个词比较像，能量的这一部分，它解决问题。今天我们不懂这个维度，你就看不懂这玩意儿，你还当角度看呢，“谁跟谁角度……”越看越糊涂。
所以你就知道，为什么今天有的明白的中医，他们就很感慨，他们讲：“现在人研究生命，他没法研究，他只能研究机体，只能研究身体。”他要研究生命，先把一个生命弄过来，也是我说鱼罐头那个老师讲的，讲得真好。他把那个生命弄过来，然后杀掉，然后开始研究身体，这就是他们对健康的研究。这就太好玩了嘛，把生命剥夺了，然后研究生命，开什么玩笑呢！我觉得他说得很有道理。这个老师当时抖音上一小条一小条的，我听了这条，我觉得挺赞他的。
这儿讲“毋以床第耗元阳”。
“毋以言语损现在之福。”我们讲那个语言嘛，语言是祸福之门。你知道语言为什么是祸福之门呢？咱们讲说“病从口入，祸从口出。”语言为什么是祸福之门呢？因为语言表示你的心声。你要是心情好，你说出来的话就中听；你要心情不好，你说出来那个话，你用词再对，听起来也是“讨吃鬼”，也是那种讨厌，你受不了。为什么？因为它直接表达心情。
所以你开始观照语言的时候，你就知道，你这个语言出去不光是伤人呐，伤人之前你其实伤的是己。你骂他之前，你就已经火了。对不对？所以“毋以言语损现在之福”。
你的这个语言出来，你的这个心情一动，背后就代表了什么？背后代表着你的福报。“福报”这个说法不容易理解，就是你的能量，匹配着你的现状。你能高频的，你就匹配的高频现状；低频的，就匹配低频现状。所以叫“毋以言语损现在之福”。
再下一句，叫“毋以天地造子孙之殃”。说我们不要在环境上瞎折腾。现在人搞环境的，各种……不过越来越好了，主席提出来这么一句话，叫“绿水青山，才是金山银山。”有这么一句话，这句话真是太感人了。主席上来，整个的导向，方向就开始对劲了。所以他讲“毋以天地造子孙之殃”，我们对环境的任何破坏，最终买单的都是我们的子孙。
我记得我上小学的时候，我学的那个课文，叫“我们的祖国地大物博，物产富饶。”比如说，“地下的矿藏，取之不尽，用之不竭。”我们上小学就学的这个词——“取之不尽，用之不竭”。后来短短的三十年过来，据目前的勘探，我具体的对不上啊，反正就是石油、天然气、煤，这三样，有个数字能对上，这是十几年前的事情了。按照当时的开采节奏的话，不一定是对应的，但是分别是三个数字，一个是十一年，一个是二十年，一个是六十年，就挖完了。我们叫“取之不尽，用之不竭”，天呐！小时候多牛逼啊，我们的祖国……挖完了，不敢吭气了。现在开采，叫可燃冰，不断地要发掘矿藏，不断地要找到新能源，你就知道。
我不光是说这个事情，我们现在的，比如说塑料袋、电池、农药，最后谁买单？你是想的把问题留给后人去解决吧。古时候人太明白了，古时候人根本就不干这事情，所以“毋以天地造子孙之殃”。
“毋以学术误天下后世。”作为一个读书人，作为一个能说、能写、能讲的人，这个就得小心点。你别出来大嘴叉子一张，嘚吧嘚，嘚吧嘚，说两句完了。就真的有信徒——我跟你讲，说啥都有信徒，现在就是这，信息时代嘛，说啥都有粉丝。你话不可以乱讲，有些东西知之为知之，不知为不知，能说的说，不能说的算，不能说的闭嘴，意见领袖不好当。有时候身份不对，你比如说，我是个老师，（或者）是个官员，身份不对，你说出来的话就误子孙后世。
我举个例子，你比如说“格物”这个词。朱熹老先生把格物给你一讲，说“格事事物物之理。”完了，从朱熹之后没有一个能活出来的。顺着这个办法，你格事事物物之理，格来格去，都格成物理学家了，他不知道格物是干嘛的。多亏后来出来个王阳明，倘若没有王阳明，那岂不是都跟上格事事物物之理去了嘛。所以越是有影响力的人，说话越是要严谨。
06
来看一段习惯养成。
“父每接人，辄温然如春。然察之，微有不同。接俗人则正色绒口，诺诺无违；接尊长则敛智黯华，意念常下；接后辈则随方寄海，诚意可掬；唯接同志之友，则或高谈雄辩，耸听四筵，或婉语微词，频惊独坐，闻之者未始不爽然失，帖然服也。”
这一段讲的是袁了凡从父亲身上学到的习惯，学到的待人接物的一些习惯。
他说父亲每次接待人。你想，他父亲是个名士嘛，肯定客人不少。
“父每接人，辄温然如春。”很温暖，像春天一样温暖。
“然察之”，细细地体会，有细微的不同。虽然都很热情，但是还有不一样的地方。
“接俗人则正色缄口，诺诺无违。”“正色”，就是一本正经的，不随便。乱开玩笑，随便的话，张牙舞爪的，或者躺没个躺的姿势，坐没个坐的姿势，就这种的，给人感觉觉得不合适。
为啥不合适？他这儿讲，叫“接俗人”，就是一般人。这表示什么？表示交情还有点浅，这个人的水平（不太够）。什么叫水平也有点不太够？就是分别心还是比较重的，他喜欢去判断外在。就这样的一些人。
那么遇上这些人呢，自己就一本正经的，也不放纵，然后也不多说——“缄口”嘛。“诺诺无违”，你说啥，我都是：“对对对，好好好，是，你说得有道理。”
为啥会诺诺无违啊？因为这种水平的人很容易受伤。你去见他，还是这样的。“哎呀，来了？坐啊，都自己人，我就不招呼你了。”他觉得：你咋这么傲慢呢？我咋了我，你为什么看不起我！他难受。他出去没准可能伤和气。所以遇上这种人，我们要很客气的，“好的，没问题。”是这样的。
“接尊长则敛智黯华，意念常下。”什么叫“常下”？谦虚，往低走。那么见了长辈，“敛智”，自己觉得有点小聪明，有点才能，收起来。觉得有什么不含糊的，收起来，不要卖弄。在长辈和领导面前卖弄，是浅薄的行为。实际上不是说在领导面前，所有的人面前都是这样。
了凡在前面《训儿俗说》里面有这么一句话，叫“有言不能忍，有技不能藏，此只是浅，此只是薄。”有话我忍不住，我非得说；有点本事了，藏不住，我非要拿出来，要卖弄。这就说明这个人浅薄，就咱们讲，能量太低。
你就看有的人，哎呀，就忍不住，嘚吧嘚，嘚吧嘚……贼能说。你以为不说的那些人是没听见吗？哎呀，可是显出你来了！完了他自己还观照不到，可能觉得很兴奋，“哎呦，我这一瞬间，我成了众所瞩目的明星了！”这时候要检查，你要是这个心，要检查是不是那个匮乏。就这个地方，其实就是我们过的第一关。我们讲学习要过关，第一关其实就在这个地方。
“接俊辈则随方寄海，诚意可掬。”接后辈呢，“随方”，“方”是药方。根据他的情况，我给他送上教导，把我的教导送给他。但是我送给他教导，并不是我很牛，不是我不含糊：“诶，你懂个啥！听我说……”不是这样的。“诚意方”，真诚的，不是卖弄自己。检查自己，我有没有那个——我们叫“骚劲儿”。有没有那个？我老老实实、诚诚恳恳地跟你说。
而且这个里面，其实我还应该再说一句。
“古人慎言，不但非礼勿言也。《中庸》所谓庸言，乃孝弟忠信之言，而亦谨之。是故万言万中，不如一默。”
体会一下这句话。就是你一万句说出来，一万句说得全对，都不如闭嘴。知道吧？我们要经常检查，有没有一个特想说？就那个东西，那个东西就好苦啊！那就是第一关。
然后接下来又说，“唯接同志之友，则或高谈雄辩，耸听四筵，或婉语微词，频惊独坐，闻之者未始不爽然失，帖然服也。”别人一见，诶，服服帖帖。跟哪些人在一起，能聊得他们服服帖帖？同道中人。
就是大家第一，水平接近；第二，志向相同。你志向不相同，你说得都不好了，大家就互相伤着了。你水平不接近，也要有受伤的。他是高水平的，我的这个心就是一个恭恭敬敬的，一个学习的心。所以朋友们在一起志同道合，道友们在一起，好，我放开，大家在一起聊。是这么一段。
07
我们再来看一段，这是父母亲对他的告诫，就是“八戒”这一段。
“余幼学作文。父书'八戒’于稿簿之前，曰：'毋剿袭，毋雷同，毋以浅见而窥，毋以满志而发，毋以作文之心而妄想俗事，毋以鄙秽之念而轻测真诠，毋自是而恶人言，毋倦勤而怠己力。’”
这是讲了一段袁了凡开始学着写文章。写文章和写作文不是一个概念，今天我们一说作文，就觉得是写作文，现在好多时候写作文，都是机器造出来的。知道啥意思吧？优美词汇堆砌进去，然后有套路的，“有一天，风和日丽、万里无云。老师带着我们春游，来到了什么地方……”套路的，那个不算。
这个作文，要把你感觉写出来。了凡说“如自家屋里人，说自家屋里话，方亲切有味。（出自《训儿俗说》）”就是坐自家聊天就聊出来了。讲课干嘛的，一样，都是这个道理。你聊天，你聊就行了嘛，你一本正经的，那是另外一个效果了。
那么这儿讲，“余幼学作文。”
“稿簿”，父亲就在我的作文本前面写了八条戒律，八件事情不要做。
第一个，“毋剿袭”。就是学习呀，要拿出来自己勤恳的态度。
第二个，“毋雷同”。别人说过的话，你不要再说了，要挖掘新意。
第三叫“毋以浅见而窥”，就是你不要简简简单单就那么一看——“知道了”。“毋以浅见而窥”，要深入学习。
第四讲“毋以满志而发”，不要觉得自己不含糊，不要在骄傲的状态上写东西。有好多人很骄傲的，有时候都按耐不住，说“哎呀，我好了哇！我好了哇！来，快赞我一下，求点赞。”当然他有可能不这么说，但心里面就是这么个心理活动。你就知道好苦啊——“毋以满志而发”，不要骚包。
“毋以作文之心而妄想俗事”，就是你该做文章的时候，不要东想西想，乱七八糟的东西。专心致志写你的事儿，学你的习。
“毋以鄙秽之念而轻测真诠”，不要用你的凡夫的心，去揣测圣人的经典。
我曾经遇到过这么一次事情，听一位老师讲孔子，他说：“孔子想不想当官儿？要我说太想了，不是一般地想！”哎呀，把我听得，我难过坏了！我说：“我这么垃圾的一个人，我尚且都没有那么惦记当官发财这种事情。孔老夫子都活出来的人了，稀罕那点东西嘛！太'小人之心，夺人家君子之腹了’。”
他可能需要一个平台，甚至可能一直在努力一个平台，但是他未必是那个可怜巴巴想当、想要的那个心。世间有点修行的人都不会那么苦，孔老夫子能那样的吗？所以叫“毋以鄙秽之念而轻测真诠”。
你也不要把圣贤经典上讲的那些东西胡乱讲。因为圣贤讲的那个东西，叫“一以贯之”。是在“一”上面讲的，一元里头讲的，除了一元，剩下全是二元。二元里面还分很多维度，很多层次呢，你还不知道在哪个层次。你只要讲到二元，你肯定不知道他说的是啥。所以你看，现在出来讲经的，出来解经的，各种著书立说的人得有多少，胡说八道的太多了，这就太危险。
接下来又说，“毋自是而恶人言。”不要老觉得自己对，别人说你不爱听。
其实这个地方，我倒是觉得对很多人来讲，我觉得是一个挺好用的办法——就是只要人家说，我就检查两件事。
第一个，检查我有没有恶念。就是我不爽，很不开心，我检查“我看不起你，还说我呢！”你有没有那种恶念，检查这个事，第一件。
第二件事，检查我自己的行动上是不是确实有人家说的那些情况。如果没有，从他说的那些地方发射出来看看我有没有这些问题。
所以一个是看自己的心，一个是检查自己的行动，这两个事情都值得观照。
当我们真的就是每次他这么说，每次我在检查，无论对方用什么样的方式来表达，我每次都来检查我的心，有没有那个恶念的时候，你发现你每次都会特别感恩他。人家讲感恩批评你的人，感恩伤害你的人。这个话不是个信念。你这个功课做过来的时候——因为你每次在格物，你每次功课做过来。你都特别感激他。因为他每次都给你提供了训练的机会了，你真的就是“真感激，又是一次机会。”就这么个感觉。
第八叫“毋倦勤而怠己力”，不要觉得怕出力气，舍不得干活，别偷懒呗，厌倦勤奋，而放纵自己的力量。
08
我们接下来把下面这段也看一下。
韩退之符读书城南诗，专教子取富贵，识者陋之。吾今教尔曹正心诚意，能之乎？
予应曰：“能！”
问：“心若何而正？”
对曰：“无邪即正。”
问：“意若何而诚？”
曰：“无伪即诚。”
叱曰：“此口头虚话！何可对大人！须实思，其何以正，何以诚，始得！”
余瞿然有省。
“韩退之《符读书城南》诗。”韩退之，韩愈。诗的名字叫《符读书城南》，这么一个诗。咱们很多都学过的，有的个别都学过的。
“专教子取富贵，识者陋之。”说这首诗里面专门教孩子，教年轻人，“取富贵”。今天家长全是教孩子“取富贵”，今天家长怎么教孩子？说：“你不好好学习，将来连媳妇都娶不上！”是不是“取富贵”？“你不好好学习，你将来吃啥？喝西北风啊你！”谋生的。当然这两个都是最低级的。
还有，“你看人家那个谁谁谁家大哥，谁谁谁家姐姐，人家现在清华大学毕业，人从美国留学回来，人家一个月挣几万，人家一个月挣几十万。”你看，这不就是教孩子“取富贵”嘛，你给孩子引导的那个人生导向就是这些东西，这个孩子不会快乐的，因为他的人生里面全是“药渣子”。
“富贵”是物质维度的，是生命的最低维次。你说他在这个里面，他即使全是富贵，他能快乐吗？你体会。所以不要把自己的利益标准立得那么低，给自己立得高一点。古人多明白，“读书志在圣贤”，直接活出来。活出来，什么问题解决不了？你觉得活出来的人，还解决不了财务问题？你觉得活出来的人，还解决不了个情感问题？活出来的人，还解决不了个健康问题？真是的。人家一劳永逸，人家以一当百，你是得一个一个地去解决，不划算呐！
“韩退之《符读书城南》诗，专教子取富贵，识者陋之。”知道他这个意思的人呢，看不上他。“陋之”。
“吾今教尔曹正心诚意，能之乎？”这是袁仁在训了凡呢。他说：“我现在教你们正心诚意，能不能做到？”你看，父母教孩子。你是不是也经常问：“能不能做到？”孩子说：“能！”你看他说，“予应曰：'能！’”脱口而出，不假思索——“能！”
“问：'心若何而正？’对曰：'无邪即正。’问：'意若何而诚？’曰：'无伪即诚。’”对答如流。看出来了吧！对答如流。
问：“心怎么就正了？”
说：“不邪就正了。”
“怎么就诚了？”
“不伪就诚了。”
“叱曰”，结果挨一顿骂。“叱曰：'此口头虚话！何可对大人！’”你这说什么漂亮话呢在这儿！“口头虚话！何可对大人！”
“须实思，其何以正，何以诚，始得！”这个话对于我们来讲，我们自己也是经常哄自己，经常说：“你干嘛？”“格物呢！”、“哎呀，我格物去呀。”对不对？都是大忽悠，忽悠完别人，忽悠自己。“须实思”，实际地来观察怎么就是正，怎么就是诚。我们今年年会《不装的人生》，你没发现人特喜欢装，装一个有钱的样子、装一个快乐的样子、装一个不装的样子，特喜欢装，为啥呀？太恐惧了！装得很有本事、装得很有才华、装得很有修为，太能装了！
结果这个话一说，“余瞿然有省。”给了凡吓一跳，了凡十几岁吓一跳，“哇！”有个反省，有个观照。我不知道诸位有没有省啊。
09
接下来，我们来看一段关于心理健康。
“野葛虽毒，不食则不能伤生；情欲虽危，不染则无由累己。问：'何得不染？’曰：'但使真心不昧，则欲念自消。偶起即觉，觉之即无，如此而已。’”
“野葛”，我不知道是个什么东西，估计是一种什么植物，名称我也不知道，没有这方面的知识。
说野葛虽然毒，但是你不吃它，它就伤害不着你嘛；情欲虽然很危险，但是你不要去招惹它，它就累不着你。
“问：'何得不染？’”问题就来了，这就有意思了。
“问：'何得不染？’曰：'但使真心不昧，则欲念自消。’”你有没有看到这个地方干嘛？这个地方，这不就是心理疗愈嘛！
“但使真心不昧。”什么叫真心？本来的心，本体。什么叫本体？知道着，仅仅是知道着。你这个功课一启动，叫“真心不昧”。
如实表达，“则欲念自消”。你在“知道”上，你不在事件上、不在情绪上了，你在“知道”上。所以“但使真心不昧，则欲念自消。”
说“偶起即觉，觉之即无，如此而已。”这个感觉一出来，一出来就去觉，一出来就知道着，仅仅是知道着。你看到没有，他随时随地都在“觉”上，随时随地都在功课上，不在事儿上。所以“如此而已”，好简单。大乘教法，太了不起，这个法。这是这么一段。
10
最后我们来看上一小段，最后看完这一小段，我们收工。
“丙午六月，父患微疾，命移榻于中堂，告诸兄曰：'吾祖吾父皆预知死期，皆沐浴更衣，肃然坐逝，皆不死于妇人之手。我今欲长逝矣。’”遂闭户谢客，日惟焚香静坐，至七月初四日，亲友毕集，诸兄咸在，呼予携纸笔进前，书曰：'附赘乾坤七十年，飘然今喜谢尘缘，须知灵运终成佛，焉识王乔不是仙！身外幸无轩冕累，世间漫有性真传，云山千古成长往，哪管儿孙俗与贤！’投笔而逝。”
“遗书二万余卷，父临没，命检其重者，分赐侄辈，余悉收藏付余，母指遗书泣告曰：'吾不及事汝祖，然见汝父博极群书，犹手不释卷，汝若受书而不能读，则为罪人矣！’予因取遗籍恣观之，虽不能尽解，而涉猎广记，则自蚤岁然矣。”
这儿讲说，这一年了凡虚岁十四了，父亲七十。父亲有点不舒服，“父患微疾”。
然后就让把床搬到堂屋。“堂屋”怎么理解呢？客厅。咱们北方没有堂屋，南方有堂屋，北方的建筑没有堂屋。
“告诸兄曰”，然后对我的哥哥们，我的兄弟们，就是对孩子们讲啊。
说“吾祖吾父皆预知死期”，就是袁颢、袁祥都是预知时至走的。你就知道这一家子都是修行人，祖辈的修行人。
古时候读书人，净是修行人。因为啥？读的全是圣贤书，那个叫传统文化。就是关乎生命成长的，那个叫传统文化。不是说什么念哪个诗了，唱了个《弟子规》了，演个皮影戏了，唱一段戏曲……那个不叫，顶多叫传统曲艺形式。文化就是能化你的那个东西，叫“文化”。
所以古时候这一帮人啊，“吾祖吾父皆预知死期，皆沐浴更衣，肃然坐逝。”看到了没，提前把自己就收拾好了，自己换好衣服，然后“肃然”，很严肃的、很庄重的，都是坐那儿走的。
“皆不死于妇人之手。”什么叫“妇人之手”啊？就是家属哭天抢地的，家里面谁没了，家属扑上去，“哎呀……哎呀……”拼命摇动。其实那个人啊，就是他那个感觉还有一部分还在呢，他很难受。你想想，你感冒的时候，昏昏沉沉，旁边有个人大声说话，你都火得不行，你是实在是没有精力骂他，提不起个骂他的劲儿来。是不是这样的？你就知道，要死的那个人也是。诶，实在不待了骂你了！
我们今天医院里面临终关怀。现在医学，就是无论中医、西医，都在讲临终关怀，就是让老人安静地，安详地去世，避免过度抢救。什么叫过度抢救？折腾呗。就是那个肉活着，完了那个感觉走不了嘛，那个肉一直活，那个感觉一直停留在上头，很难受。避免过度抢救，这是医学上说的，这不是我说的，不代表我的观点，科学的观点。
“我今欲长逝矣。”说我现在也该goodbey，该准备走了啊，长久的告别了。
“遂闭户谢客。”“户（戸）”，就是门扇子嘛。两个户对着写，就是“门（門）”。把门扇子一关，不接待了，“闭户谢客”。
“日惟焚香静坐。”每天啥也不干，每天就在那儿静坐，养自己呢。
“至七月初四日。”你看，坐了没多长时间嘛。六月不舒服嘛，现在七月初四，没多长时间。
“亲友毕集，诸兄咸在。”所有的家人都在，亲戚朋友全在。
“呼予携纸笔进前”让我把纸和笔拿过来。
“纸笔进前，书曰。”写了一首偈子。
“附赘乾坤七十年。”我七十岁，到了这时候了，我这辈子七十岁。
“飘然今喜谢尘缘。”哇，老头儿走的时候这感觉！
“飘然”，就很潇洒。“今喜”是今天好happy啊，今天好轻松，好高兴啊，我要走了。天呐！你听说过谁走的时候（高兴的），哪个走都不是眼泪汪汪、可怜巴巴的，我舍不得你们呐！哪一个不是这样的？要不然咽不下那口气儿，你不给我报仇，我死不瞑目！他不想好好走。人家高高兴兴的，拜拜了。来的时候好好来，走的时候好好走。
那你要知道生命真相的时候，你就知道，这一期体验结束了，可以开始下一期体验了。人家是参破生死。
他讲，说“飘然今喜谢尘缘。须知灵运终成佛，焉识王乔不是仙！”这是讲典故。
说你知道这个谢灵运和这个王乔，你知道他们是不是活出来了呢？你怎么知道他们的人生的结局是个什么结局呢？
说“身外幸无轩冕累，世间漫有性真传。”幸亏啊，我没有那个惦记身外之事。就我们今天讲，担任各种社会职务呀，忙得不可开交呀，我也不惦记那些东西。幸亏没有那些东西来拉扯我。“世间漫有性真传。”我知道是什么东西一直永流传。
什么东西（永流传）？
那个“性”。
“性”是什么？
“性”是真相，本体。
就这个本体“不生不灭，不垢不净，不增不减”，叫“独立而不改，周行而不殆。”
说“世间漫有性真传。云山千古成长往，哪管儿孙俗与贤！”我到云山住去了。“云山”，白云缭绕；“千古”，永远。仙境，住那儿去了我。孩子们的事情，我该办的，七十年前我都办完了；七十年之后，我快快乐乐的，拜拜了我~
“哪管儿孙俗与贤！”体会这感觉。“啪”，走了，潇洒。
人生活到这份上，这叫潇洒啊。所以我们讲“五福临门”呢，第五福讲“善终”，就是走得好。
“遗书二万余卷，父临没，命检其重者，分赐侄辈，余悉收藏付余。”父亲留下两万多卷图书啊。这个我也曾经讲过，两万多卷图书。临死的时候呢，父亲就把大部头的赐给别的孩子，“分赐侄辈”。然后剩下的全部收起来，交给我。
“母指遗书泣告曰”，父亲去世以后，母亲指着留下来的这个书，哭着对我说。
“吾不及事汝祖，然见汝父博极群书。”就是我进你家进得晚。我不是前面讲过，我进你家进得晚，而且他父亲年纪也就够大的了，这个袁仁是袁祥的独苗，独子。她进门的时候，袁祥就已经没了，所以“吾不及事汝祖”。没来得及照顾你爷爷，没见过你爷爷。
但是我看你爸呀，这一辈子，叫“博极群书”，没有没读过的书。就这种的。这个《庭帏杂录》前面有记载，就是你有搞不清楚的，你有什么东西，你只要去问袁仁，袁仁脱口而出，马上告你什么书，第几卷，就这种水平。搁今天跟百度差不多，就这么厉害的一个读书人。
说“见汝父博极群书，犹手不释卷。”人家读了那么多书，就这，每天书都拿在手上。你现在“授书而不能读，则为罪人矣！”你接受了你父亲给你的这个遗产，接受了遗产，你没有读，你不就成了袁家的罪人？对不起你爹，对不起你们老袁家。
其实这一段呢，我们今天教育上，家长们喜欢使用这种手段。说“你记住！你怎么……”但是不好意思，你缺少一个，叫血脉传承。你不相信祖宗，你最多相信到爷爷，爷爷往上你就不信了。你孩子知道他爷爷的爸叫什么名吗？往上就没了。
有的母亲特奇怪，清明、十月初一，还有什么节日祭日了，说出去烧纸，带着孩子吧。那个母亲说：“别去别去，不让去，对孩子不好。”谁告诉你的？不都是自己猜的吗？我曾经跟他们讲，我说“现在就是你没了，你百年之后，你的子孙，一个小朋友来祭奠你，你会不会跑出来吓唬他？你会不会干这事儿？”你尚且不干这事儿，怎么把你老祖宗想得那么龌龊呢！你就知道，这个东西就是你自己内在的恐惧感。你把你的那个恐惧投射出来了，然后就编了。
但是对于孩子来讲，他缺少一个链接。他不知道我有祖辈，他不知道我的祖上是谁，他不懂历史。今天普遍都不懂历史，今天人出来都是恶搞古人，恶搞圣贤，编小故事给他们。完了把那些经典都编得那么官场化，那么世俗化，都编了那些。为什么？就是因为他们太不了解历史了，他们不知道古人做过什么事，所以他们就太随便了。他们以为只是一个人物，他不知道这个人物是有传承的，一代、一代，从他的祖先一直传到今天，他不懂。
所以袁了凡到这儿，他妈能跟他这么说，她说你要不读书，你是个罪人。是因为这个家族里是有传承的。逢年过节，你有没有说我谁家，我老张家、老王家，我老祖宗的牌位，我有没有往这儿立一个。现在农村还有挂族谱，一代一代一代，那上面写的。有那个东西，你忽然就觉得：哎呀，我有了归属感了。知道吧？
我随便举个例子，比如说，你姓郭。你突然发现，诶，我是郭子仪的后人！你马上感觉就不一样。你马上就觉得：诶，我不是一个飘荡的灵魂了，我是个有归属的灵魂，找到组织了。
所以这个孩子的这种归属感，这个仪式感很重要。但是我们今天都认为仪式感、归属感，是很迂腐的东西，我们排斥它，嘲笑它，可是你知道他的心灵没有升华，感觉没有提升，所以他的人生不能幸福。
然后接下来说，“予因取遗籍恣观之，虽不能尽解，而涉猎广记，则自蚤岁然矣。”说我于是就把父亲留下来的这些书——“恣观”，就是使劲看，拼命地看。“虽不能尽解”，虽然我不能每本书都能看懂，但是从小博览群书，涉猎广济，从老早我就开始了。十四岁他就开始。就这个事情。
其实后面有一段哈。
“予随四兄夜诵，吾母必执女工相伴，或至夜分，吾二人寝乃寝。”
这是老五讲的。他说，我跟上四哥（袁了凡），每天晚上读书，我妈就在那儿做针线活，“女工”嘛，就在那儿做那些针线活什么的，陪着我们熬夜，陪着我们读书。有时候到半夜，到半夜我们弟兄俩都睡下了，母亲才睡。
还有一段，“四兄善夜坐，尝至四鼓。”“四鼓”，是几点？差不多得四点、五点了吧。你想，古时候熬夜，熬到这一会儿，就够厉害的了。古时候七八点就睡了觉了，天一黑，“日出而作，日落而息。”现在农村也是，只要不看电视，早早睡觉，八点钟、九点钟肯定睡觉。
那么这儿说，“四兄善夜坐，尝至四鼓。余至更余辄睡，然善量起，四兄睡时母始睡，及吾起母又起矣，终夜不得安枕，鞠育之苦所不忍言。”
你想这孩子睡得晚，妈妈就陪着；孩子起得早，妈妈就起来。所以这个老五就想，说我妈养我的这个苦啊，养育我的这个苦啊，我都不忍心去描述。
从一些片段里面，我们就能看到袁了凡读书怎么读，袁了凡是这么读的。袁了凡在《了凡四训》里面说“好彻夜长坐。”那干嘛呢？人都在这读那些书。这就是他在这个里面养成的行为习惯，他是这样学习那个知识的。
这是关于我们从这个《庭帏杂录》里面摘取了几个片段。
我们摘取的这个片段，总的来说，在这本书上来讲连四分之一都不到，可能最多有五分之一的样子，反正就很少。但是大致呢，能看到一个古时候的，一个有向往的家庭，有志向，愿意活出来的一个家庭，他们是怎样做这个家庭教育。我是在就家庭教育这个角度而言，我觉得是特别值得反思的。
那么这一次的这个学习呢，我们就到此处。谢谢各位！（全文完）
您的每一句话 我们都会认真听
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