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亲爱的灯芯，
吉祥如意。
当下，
您的感觉如何？
【原文】
工夫难处，全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但正心、修身工夫，亦各有用力处，修身是已发边，正心是未发边。正心则中，身修则和。
01
再来看八十八。
“工夫难处，全在格物致知上。”这儿讲格物致知这个功课，说实在的不好做，不是那么容易的。所以讲“工夫难处，全在格物致知上”。
为什么说格物致知这么难做呢？我先把“格物致知”解释一下。因为咱们现在也经常说“格物致知”，实际上是把两个词当成一个词说了。实际上我们说的“格物致知”是“格物”这一部分，“致知”是我们讲的“知行合一”。
格物是干嘛？格物是处理感觉。格那个物嘛，把那个物摆正了；感觉不对，处理感觉，这个叫格物。
致知是干嘛？致知就是你进入良知了。有经典上解释说“致”是啥意思呢？“致”就是无处不在。什么叫无处不在？就是你自己成了“知”了，你和“知”合一了，就无处不在了。
所以致知是干嘛？“致知”就是我知行合一。叫“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。”全然地到良知里头了，全然地在直觉当中，这个叫致知。
所以这儿讲说，对于我们工夫难的地方，难在哪？难在格物致知上。
为什么说难在格物致知上呢？这儿讲说“此即诚意之事。”其实这件事的核心是什么？这件事情的核心是诚意。
《大学》上讲什么叫诚意呢？“诚”的意思就是不自欺，就是你不骗自己。自己的体验自己是可以如实观照的，确实知道的，这个就叫不自欺。
比如说刚才举过那个例子，你跟他说：“观照一下”，他说我昨天咋回事……你要跟他说观照，他还是昨天咋回事……无论你怎么讲，他还是要观照昨天那个事情。
他始终关心在事件里，可是他此刻那个状态已经很愤怒、很焦虑，他已经是很那种样子，他看不见，他贵贱看不见自己那个当下。他连“诚”的能力都没有，就是不自欺的能力都没有。
02
所以对于我们来讲，从哪里开始呢？从看到感觉开始。你连看都看不见，完了还一天到晚骗自己：我挺好的，我现在就是要说昨天的事呢。
所以看到。这个绝对是一件功课，而且绝对是个功夫。就是你只有平常经常观照，经常观照，而且在什么地方观照呢？我的经验是这样，就是你在跟别人谝得正兴的时候，我们观照。
比如说举个例子，咱们在一起玩儿呢，徒步去五台山。一路上走得挺高兴，你一句我一句，聊得挺高兴的，没准儿还聊到一些往事，没准还向别人介绍经验呢：“我告诉你，格物就行了。”你看，表面上听起来逻辑没有问题吧，可是你有没有发现，这个里面有没有自我觉照。我不是说谁呢啊，自我觉照。
说：“格物就行了。”好，那我要观照我说这句话的时候，有没有小骄傲？我有没有好为人师的那种愿望？有没有那些东西？这个很难说的，因为你不经意间“啪”就出来了。
人家在这儿聊呢，“我家孩子疫情期间在家不好好学习，天天就是打游戏，没办法。”你跑过去：“我家孩子其实就可好管了……”这个里面的那些东西你能不能观照到？
无论在哪个状态，自己很投入的时候，越是你观照的时候。那些东西不经意间就出来了，而且是旁观者清。
你看他俩在那儿聊的时候，你一看。反正我自己偶尔能意识到。我正在做这件事情，一看他俩在那儿聊的时候，你一句我一句，这俩人都兴得不行了。但是你一看就能看见，说：哎呀，这个人那个状态，他可能这个时候不在状态里头，他在一个强烈的自卑里头。
什么叫强烈的自卑？就是他拼命地告诉你我有、我能、我会……就是他一直不断地在那个话里面表达那种意思的时候，你会感觉到那种匮乏。然后你可能会感觉到他表现出匮乏的时候，我自己的那种不舒适、不适应的那种感觉，这些地方其实都是观照的地方。
我经常发现，比如说可能在这样的一个状态里，我一直以为是看他呢，“呀，他不在状态里，他叫别人格物呢，他自己还不会格物呢。”可是就这个念头“啪”一出来的时候，马上自己那个堵的东西，“噔”就提起来了。这个时候，一观照，原来是我的事情，闭上眼睛开始格物吧。
所以我觉得，我们日常生活里面的这种觉照得锻炼，训练。这些地方我觉得是需要常常观照。你这时候才能意诚呢，否则的话，你自己老骗自己，自己老觉得“没事挺好，过去了，反正别人也没发现；反正这个事儿我安排得挺好，所有的人都适应了。”这种“诚”的东西做不到。
所以他讲“此即诚意之事”，就是你能不能如实观照，这才是这件事情的核心。
03
他又说“意既诚，大段心亦自正。”这个时候，你其实一观照，就像我们刚才讲，以为是别人犯错误，我们开始对别人点评的时候，其实这个时候我们自己的心已经动起来了。我自己这个心动起来的时候，你看到：我的心动了，这个时候其实你大部分的东西已经回归了。
“大段心亦自正”，他也就正了。因为你这个时候其实就已经是格物了。所以这种观照功夫挺要命的。
说“心亦自正”怎么样呢？“身亦自修。”那你行动上自然也就回来了，如果你观照到，你还会絮絮叨叨，一直往下说？你不会了呀。你肯定马上就闭嘴开始格物了。
“但正心、修身工夫，亦各有用力处。”所谓修身和正心，这两件事情虽然看起来是一回事，但实际“亦上各有用力处”，各自有各自用力的地方。
怎么个用力的地方不同呢？这儿讲“修身是已发边，正心是未发边。”
什么叫“已发边”？就是这个事儿已经做出来了。打一个比方，说我正在骂张三呢，“张三，你怎么回事，你……”我正在那儿骂。这个时候我一观照：我怎么说人家张三，原来是我的心已经跑了。这个时候你有没有看到，你就回来了，这时候你叫修身嘛，不骂他了。这叫修身。
“已发边”什么意思？我已经开始在骂他了，我现在调整已经现出来的这部分，叫做修身；我没有表达出来，我心里面已经很堵了，我没有表达出来，这叫“未发”。那么未发的时候，实际上是要做的就是“正心”的功夫。
“正心则中，身修则和。”正心干嘛？“喜怒哀乐之未发”，你回到未发的本体上，就叫“中”；“身修则和”，“发而皆中节”，调整回来，这就叫“和”了么。
看起来表面上很多字句的逻辑，其实就是一句话——好好观照一下，如实地观照。而且只要你能观照，你就已经大部分回归了。这段其实讲了这么个意思。
根据2020年4月28在太原市百花谷的讲座整理
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