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亲爱的灯芯，
吉祥如意。
当下，
您的感觉如何？
【原文】
侃去花间草，因曰：“天地间何善难培，恶难去？”
先生曰：“未培未去耳。”
少间，曰：“此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。”侃未达。
曰：“天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。”
曰：“然则无善无恶乎？”
曰：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是至善。”
曰：“佛氏亦无善无恶，何以异？”
曰：“佛氏着在无善无恶上，便一切都不管，不可以治天下。圣人无善无恶，只是'无有作好’，'无有作恶’，不动于气。然'遵王之道’，会其有极，便自一循天理，便有个裁成辅相。”
曰：“草即非恶，即草不宜去矣。”
曰：“如此却是佛、老意见。草若有碍，何妨汝去？”
曰：“如此又是作好作恶。”
曰：“不作好恶，非是全无好恶，却是无知觉的人。谓之不作者，只是好恶一循于理，不去又着一分意思。如此，即是不曾好恶一般。”
曰：“去草如何是一循于理，不着意思？”
曰：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。”
曰：“然则善恶全不在物。”
曰：“只在汝心，循理更是善，动气便是恶。”
曰：“毕竟物无善恶。”
曰：“在心如此，在物亦然。世儒惟不如此，舍心逐物，将格物之学错看了，终日驰求于外，只做得个'义袭而取’，终身行不著，习不察。”
曰：“如好好色，如恶恶臭，则如何？”
曰：“此正是一循于理，是天理合如此，本无私意作好作恶。”
曰：“如好好色，如恶恶臭，安得非意？”
曰：“却是诚意，不是私意。诚意只是循天理。虽是循天理，亦着不得一分意。故有所忿懥好乐，则不得其正。须是廓然大公，方是心之本体。知此，即知未发之中。”
伯生曰：“先生云：'草有妨碍，理亦宜去。’缘何又是躯壳起念？”
曰：“此须汝心自体当。汝要去草，是甚么心？周茂叔窗前草不除，是甚么心？”
01
第四个“为善去恶是格物”。
“为善去恶是格物”是干嘛呢？就是我怎么就成了那个本体了？为啥要成了那个本体呢？或者我们用心理学这个说法，为什么我们要回归本体呢？
为什么呢？
因为你只有在真相上你才拥有创造力。
打个比方，我是个魔术师，我手里拿着手绢，搁台上一抖，就给你变出一只鸽子来。你在前面看，说：“哎呀，何老师真不错，拿个手绢一抖就变出个鸽子来。”结果你呢，你拿着手绢儿抖，你贵贱也抖不出个鸟来。是不是这么个意思？
因为啥？
因为你只看到现象，你没有看到真相。
如果你在后台，或者你看见我自己练习的那个地方，你看到我怎么练习了，那你就知道了，这叫真相。你只要站在真相上，你别说想变只鸽子，想变个恐龙都能变出来。是不是这么一个道理？
这叫什么？只有你站在真相上才有创造力。这是现在比较流行的说法，叫创造力；我们换一个老百姓的说法，就是你只有活成真相，你只有明白了，你才能改的了自己的命。就这么一句话。
你比如说，我想有钱。是不是需要个创造力？我想身体健康，是不是需要个创造力？我想孩子听话，要不要个创造力？你会发现，你很需要创造力，你是贵贱创造不出来。
为啥呢？因为你不站在真相上，你不了解真相。人家拿手绢抖，你拼命跟上人家抖，你抖得胳膊都脱臼了，还是抖不出个鸟来。是不是这么个意思？所以讲，只有站在真相上才能活出创造力。
02
怎么就活出真相来了呢？
这儿讲这么一句话，叫“为善去恶是格物”。
“为善去恶”，他先定了义了，这个叫“格物”。
格物的内容是什么呢？为善。什么叫“为善”呢？就是我感觉好，我把它实现了。咱们经常说：该咋地咋地，想咋地就咋地。是不是老说这种话？
但是谁又能做到“想咋地就咋地”呢？谁又知道啥时候叫“该咋地就咋地”呢？“该咋地就咋地”的标准是什么呢？就是这个——“为善去恶”。感觉对，实现它；感觉不对，你要先把感觉不对处理完了，再继续。这叫“为善去恶是格物。”其实这四句就讲这么个事。
换句话说，其实所有的经典讲的都是这么一个话题。
所有的经典，比如说《心经》，《心经》里面讲的“观自在菩萨——”“观自在”是干嘛？“观自在”就是“为善去恶”，因为时间缘故不展开讲，大概知道这意思就行了。“观自在”这三个字就是“为善去恶”，就是格物这个功课。
“行深般若波罗蜜多时。”“行深般若波罗蜜多”是干嘛呢？还是做这个功课。
然后讲“照见五蕴皆空。”“照见五蕴皆空”什么意思？回到真相了。
回到真相能怎么样呢？“度一切苦厄。”全度了，“度一切苦厄。”这是《心经》讲的。
《道德经》上怎么讲呢？
《道德经》上讲“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”
说“损之又损，以至于无为。”这是干嘛呢？这个地方就是格物，就是“为善去恶”。“以至于无为”，就到了真相了。
到了真相能怎么样？“无为而无不为。”你看，是不是“度一切苦厄”？这是《道德经》上讲的，当然《道德经》上好几段，我们就说一段。
你比如再讲，在《中庸》上讲，说“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”什么意思？“喜怒哀乐之未发谓之中”，这叫真相；“发而皆中节谓之和”，这叫干嘛？这叫格物。
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”这是对两件事情的描述，对“中”和“和”两个动作的描述。
然后说“致中和”，回到真相了；“天地位焉，万物育焉。”——“度一切苦厄”，讲的还是这么个东西。
《尚书》里面怎么讲？
《尚书》里面讲“人心惟危，道心惟微，惟精惟一。”
“惟精惟一”是干嘛？“惟精惟一”讲的就是格物致知。“惟精惟一”然后怎么样呢？“允执厥中。”——“度一切苦厄”。
所以你会发现，经典上讲的全一样。只要你明白你就知道，只不过这个用“馍馍”讲，那个用“馒头”讲而已。
你要明白就简单了，你不明白会怎么样？不明白你就会陷入，一会儿研究馒头，一会儿研究馍馍，越研究离馒头和馍馍的真相越远。你研究来研究去，研究出两套名词来，研究出两套价值体系来，但是你依然不知道它就是个发面团儿。就是这么个情况。
根据2020年9月26日在太原市丽枫酒店的讲座整理
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