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亲爱的灯芯，
吉祥如意。
当下，
您的感觉如何？
【原文】
惟乾问：“知如何是心之本体？”
先生曰：“知是理之灵处。就其主宰处说，便谓之心；就其禀赋处说，便谓之性。孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完；完是他本体，便与天地合德。自圣人以下，不能无蔽，故须格物以致其知。”
01
惟乾问：“知如何是心之本体？”惟乾的名字叫冀元亨。我们其实前面讲过钱德洪、王汝中，还有几个没讲过，王艮、冀元亨，这都是阳明先生手底下最得意的几个弟子。
冀元亨问：“知如何是心之本体？”那我们知道“心之本体”叫“无善无恶心之体”。他就讲：“为什么您就把'知’认为是心的本体？”
“知”是什么东西？“知”其实就是感觉，那个时候没有那个词，没有“感觉”这个词。比如说，我拿针扎你一下：“你知道不知道疼？”说：“知道，感觉到了。”就这个“知”。
为什么说感觉叫心之本体，是心的本体？因为那个时候没有那么多词，所以他就有好多词，好多个角度，在描述那个玩意儿。比如说他会用“心”，他会用“性”，他会用“本体”，他会用“知”、“觉”、“中”、“道”，他会用好多词来描述。
所以这儿讲：“'知’怎么就是心的本体呢？”
先生回答说：“知是理之灵处。”“灵处”是什么意思？就是它自动就知道的那个——“灵明”。它是活的，它自己就知道，就是那个“灵”。能赋予它自主发生的，自主感知的那个东西——“灵”。当然我这么描述别弄的…………是越描越黑，反正你知道它能主动明白的那个东西。
所以他说：“知是理之灵处。”这个“理”说的啥？“理”说的是天理。天理是什么东西？就是这个世界有一个运行的原则。这个原则是谁规定的呢？谁也规定不了，它自动就是那个样子的。人们说老天，或者说天地，它就是那么运行的，所以它叫“天理”。
他说“知是理之灵处。”如果这个话从理学的角度来讲，人家挺好懂。但是这个话搁到今天，听起来吧，你猛一听好像知道，说“知是理之灵处。”仔细一琢磨，就觉得好像“天理”又是个啥？这样的话，容易掉到名词的框框里头去。
为了不掉到框框里边，我们把这个话翻译成今天好懂的。“知”就是生命运行的真相，它就是那个自动运行，就是那个东西。就这么个意思。如果再翻译得精确点——感觉就是生命的真相。这就好懂了。
02
“就其主宰处说，便谓之心；就其禀赋处说，便谓之性。”“主宰处”，就是如果它是个主动的，它自主可以解决这些问题的。说从它的主观能动的这个角度来说，那我们就把它叫做“心”。
如果说从“禀赋处”说，“禀赋”就是假如有一个人赋予了它某一种属性，这个叫“禀赋”。那是谁赋予的？老天赋予的；或者我们讲，自动它就有了这种属性；或者用今天的话说，假如从属性上来讲，叫“禀赋”。
“禀”和“赋”两个字的意思，“禀”就是老天给的，叫“禀”；“赋”就是给了你，叫“赋”。所以“禀赋”的意思就是有一个老天给了你了。给了你什么了？就给了你这么个性质。从性质的角度来讲，那我们就把它就叫做“性”。
所以其实你看，心性、心性……其实不复杂。“心”就是能知能觉，“性”就是它的属性，它的特征。就这么理解吧！
03
“孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完；完是他本体，便与天地合德。”
其实这一段哪来的？这是《孟子》上来了这么一段。
人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
——出自《孟子·尽心篇》
《孟子》上讲：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”这个前面咱们就说过好多次。
“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。”什么意思呢？“孩提”，就是很小的小孩。所有的小孩自动就懂得——我们用“懂得”这个词，好像显得很理性。就是他知道，他明白，他就是这样运行的。
很小很小的孩子，所有的小孩都知道爱他的父母，这玩意儿不用人教，天生的。爱他的父母，叫“爱其亲者”。“及其长也，无不知敬其兄也。”说稍微大点儿，他跟他兄弟姐妹也特别爱。
比如说像现在，现在不是开放二胎了嘛，你看你也没有教过他，说：“你要爱你弟弟呀，你要让着弟弟。”你也不用教他，那个小孩来了，他自己就爱得不行。那个小的，他跟那个大的，他也是爱得不行。就咱们老百姓说：“哎呀，骨头就挨着的了！”是天生的。“及其长也，无不知敬其兄也。”
04
“亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”“亲亲”，第一个“亲”是动词，第二“亲”是名词。第一个“亲”说我爱他；第二个“亲”是说父母亲。
说我爱父母，这是“仁”，这是天生的爱；说我敬兄长，那个词叫什么？“悌弟”，这个是“义也”，这是天生的。所以仁、义都是天生的。
成就一个人没什么，“无他”。就这两个东西，就天生的，你能保持着这个天性，你的天性不被遮蔽，就“达之天下也”，你这就活出来了。
所以你看，其实咱们学来学去学什么，什么致良知，什么格物致知、知行合一，在干嘛呢？不就是在跟天性合一嘛。为什么要跟天性合一？因为天性跟我合不了一。咋就合不了一了？因为中间老有人欲。
我不爽了、我看不惯了、我吃亏了，老有人欲。人欲一出来，就把天性和这个“我”就切断了。所以格物就是把障碍我们的人欲清理掉，这就又回去了，回到那个自动去了，这就是活出来了，其实就是这么一个过程。
你看阳明先生这儿说：“孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完。”
只要我们这个“灵”，就是天生的这个东西能不让私欲把它隔断。我们不断地“充拓”，实际上我们这个词叫“放大”。让它充满我的世界，充满我的生命，这就“便完”。什么叫“便完”？“完”就是完美了，这个“完”不是完蛋，是完美。“完”的意思本来就是完美。
“完是他本体，便与天地合德。”那么这个时候，你跟天地就合拍了，就成一回事了。“与天地合德。”
“自圣人以下，不能无蔽，故须格物以致其知。”“圣人”就是彻底活出来的人。除了那些彻底活出来的人，其他人都不彻底。
其他人不彻底是为什么呢？因为他有蔽，有障碍。那个障碍叫什么？叫私欲，叫人欲。所以他说“自圣人以下，不能无蔽。”谁也做不到不被什么东西，不被私欲来遮隔，不被无明来遮隔。
“故须格物以致其知。”因此我们需要做格物的功课来致知。“致知”是干嘛？“致”就是活成那个样子，到达那个地方，这个叫“致”。“致其知”，就是回到你本来的感觉，回到你的直觉，回到你的本性，就这么个意思。所以它字面上看其实很好懂。
根据2020年11月22日在太原市丽枫酒店的讲座整理
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