亲爱的灯芯，
吉祥如意。
当下，
您的感觉如何？
【原文】
德洪曰：昔南元善刻《传习录》于越，凡二册。下册摘录先师手书，凡八篇。其答徐成之二书，吾师自谓“天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难”。二书姑为调停两可之说，使人自思得之。故元善录为下册之首者，意亦以是欤！今朱、陆之辨明于天下久矣。洪刻先师《文录》，置二书于外集者，示未全也，故今不复录。其余指知行之本体，莫详于答人论学与答周道通、陆清伯、欧阳崇一四书。而谓格物为学者用力日可见之地，莫详于答罗整庵一书。平生冒天下之非诋推陷，万死一生，遑遑然不忘讲学。惟恐吾人不闻斯道，流于功利机智以日堕于夷狄禽兽而不觉。其一体同物之心，终身，至于毙而后已。此孔孟以来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也。
是情也，莫见于答聂文蔚之第一书。此皆仍元善所录之旧。而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白简切，使人言下即得入手，此又莫详于答文蔚之第二书，故增录之。元善当时汹汹，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得闻斯学为庆，而绝无有纤芥愤郁不平之气。斯录之刻，人见其有功于同志甚大，而不知其处时之甚艰也。今所去取，裁之时义则然，非忍有所加损于其间也。
01
我们曾经讲过那个话，说“有一种冷叫你妈觉得冷。”你为啥要觉得他冷，因为我怕他冷。但是这时候，问题是什么呢？问题是我怕，问题不是他冷。但很多人解决问题，他只能在“他冷”上解决，不能在“我怕”上解决。
就是说很多人解决萝卜、白菜，他不能解决那块地。解决那块地你才能解决问题，解决萝卜、白菜你解决不了问题。明明是“我怕”的问题，你却解决“他冷”，解决到死，那个怕也解决不了，就是这么个意思。
所以我们讲对生命的体悟，真的是有维度的。我们讲有的人他就认事；他就认行动；他就认信念，所以他就是“言必行，行必果”。很多人还把这句话当信条：“言必行，行必果，”我一定要做那样的一个人。
孔子就讲了，你要做那样的人“硁硁然，小人哉”永远活不出来！话就给你撂这儿了。难道是要做一个不守信用的人吗？你再来体会一下这句话，难道是要做一个不守信用的人吗？
这时候你会发现和守信用不守信用没关系，不是白菜的事儿，就跟它没关系，直接把这个问题就盖过去了。我们讲大海里面很多泡，它不是这个泡，它也不是那个泡，它是大海。它哪个泡都不是，但它却包含了一切泡，它没有对立！
02
当时的这个情形叫“是朱非陆”，人们都认为朱熹说的好，陆九渊没人认识，人们都觉得陆九渊说得太玄了。而且人们普遍对“佛老”很有意见，佛家、道家，对这两家很有意见，觉得这两家太空了、太玄了、太不着边际了。
人们就讲说，陆九渊这一套东西，跟那些佛老的没什么区别，还是朱熹的有道理，所以就有这么一段叫“是朱非陆。”
当时有这么个情形，陆九渊和朱熹俩人就争论起来了。当时是在江西的某一个寺庙里面，俩人就争论起来。两人争论的过程中，陆九渊就告朱熹，你那个“支离之习,”你学的都是知识片段，“支离”就支离破碎。
我记得在《活出来的秘密》里面我们也用了一句，“则是支离之习没溺既久”就是在知识片段，“支离”什么意思？就是片段式的、一段一段的。为啥会说到片段式的、一段一段的？因为片段式的这个东西，现在你回忆一下，你从生下开始到现在你学过的东西，它成不成系统？
你发现其实全都不成系统。一个小孩我们老觉得说，这孩子没有专注力。你再看现在课程设置，四十分钟语文，然后接下来就四十分钟数学，然后就是四十分钟体育，然后就四十分钟音乐。你看它全是支离的，它一块一块的。
古人学可不是这么学，古人一本书，比如一本《大学》，三年就看这个东西，把《大学》读通了。再换一本《中庸》又读通了，他就这么的。和咱们今天学习不一样，尤其是咱们今天学习，受西方文化的冲击。
03
比如辛亥革命的时候那帮人、那帮先烈、那帮先驱都是引进的外国的文化，西方的文化。而且很多人引进，以日本为代表的西方文化，所以有好多日本的词儿，你比如说我们今天的“宗教”“体育”，很多词都是直接来自日本的，直接是日本词，直接就拿过来用了。
所以我们现在就是已经都习惯了，人们现在讲一句话叫香蕉人，外面黄皮，里面白瓤。现在外面是黄皮儿，中国人的模样，里面没有中国人的思维方式，中国人的思维方式是什么，是讲“心”，是说你的心。讲心是干嘛，不就说感觉嘛，这是中国人的思维方式。
但是，你现在看到，它是把一些叫做科学的东西引进来。比如我们今天还特别崇尚科学，当然我这么讲，我丝毫没有反对科学，跟我刚才讲的我就说，说的不是一回事，因为说的不是一回事。
我并没有反对这个泡，我不但不反对这个泡，我而且我强烈拥护这个泡，但是我说的不是泡的事儿，这意思我就说明白了吧？所以别有讹传，说我们反科学，没反。你只要有一个反，你学的就不是这个法，这个法是不和一切法对立，只要有一个对立就不是这个法。
根据2021年5月15日在太原市素清松茶餐厅的讲座整理
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