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18834819426 明小琪 \ 18834812561 明小瑛
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亲爱的灯芯，
吉祥如意。
当下，
您的感觉如何？
【原文】
来书云：“闻语学者，乃谓即物穷理之说亦是玩物丧志，又取其厌繁就约涵养本原数说标示学者，指为晚年定论，此亦恐非。”朱子所谓格物云者，在即物而穷其理也。即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也，是以吾心而求理于事事物物之中，析心与之理为二矣。夫求理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也。求孝之理于其亲，则孝之理其果在于吾之心邪？抑果在于亲之身邪？假而查在于亲之身，则亲没之后，吾心遂无孝之理欤？见孺子之人井，必有恻隐之理。是恻隐之理果在于孺子之身欤？抑在于吾心之良知欤？其或不可以从之于井欤？其或可以手而援之欤？是皆所谓理也。是果在于孺子身欤？抑果出于吾心之良知欤？以是例之，万事万物之理莫不皆然，是可以知析心与理为二之非矣。夫析心与理而为二，此告子义外之说，孟子之所深辟也。条外遗内，博而寡要，吾子既已知之矣，是果何谓而然哉？谓之玩物丧志，尚犹以为不可欤？若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。合心与理而为一，则凡区区前之所云，与朱子晚年之论，皆可以不言而喻矣。
“恨未得面论也。”说可惜现在岁数大了，我没有机会向大家讲这个话啦，我没办法面对面跟大家讲说：“现在要关注感觉，要关注感觉。”你现在看，朱熹老先生当年讲过这一大堆东西，到今天还有多少人在跟他学呢？这就是个太遗憾的事情了。
你一旦跟错一个人，你就像，比如说跟了朱子，一直把朱子奉若神明。忽然有一天，朱子自己说：“哎呀！我学错了。”我看你怎么办？直接你就晕倒了。朱子自己反应过来，人家掉头来得及。你跟上他掉头，他掉过头来，你还往前走呢，你来不及了。
说实在话我小时候学画画，我开始入门的时候，身边的朋友就跟我说：“要看画，就看大师的画。”所以，我后来带学生，我就不给我的学生们看那些所谓的叫高考优秀试卷什么的，不让他们看这些东西啊。我就告诉他们：“直接去看那个大师的画。”可是很多学生一开始看不懂，很多学生觉得，画成大师那样，高考又不考，高考有高考的标准，拿那个东西高考又不考，画成那样多受伤啊。我说：“你放心，绝对不受伤。”果然上了大学觉出来了，那个东西越学越灵了啊，在专业里头越学越灵。
所以对于我们来讲，学习，一定把标准放到那个最究竟的地方来。这个话我们前好几次，都在讲这个事情。就是我们中间没有必要给自己放那么多所谓的方便法，体会一下我说这个话。因为我们老觉得，说：“哎呀！这个法我得不到，究竟法我得不到，我就先学个方便法吧，或者先学个过渡法吧。”我给你讲，这个办法太蠢啦，真的，不是说方便法不能学，但是你要把方便法当成目的，你一定差了。
永远把究竟法当目的，方便法只当方便法，只当方法。这句话我不知道说的好懂不好懂？目的是究竟法，中间可以用法当法，不把法当目的，说清楚了吧？因为你一旦把方便法当目的，我们之前讲过好几次，多方便的法，离究竟法都是一样远，知道吧？它都不是究竟法，因为它不在一个维度里。
《fo经》上经常给我们讲，我们怎样怎样……比如说：《金刚经》，说如果你念这个四句偈，就顶上你在什么大千世界，什么七宝布施，如恒河沙，多少多少……就是你用这个世界多么多么大的那种功德，去跟念着四句偈的那个功德去比，没法比，都比不上万分之一，万万分之一。为啥？就是因为不在一个维度。
那个维度里，比如就像这个字——醋，这个字写多大，都不是酸味的；写什么色儿，都不是酸味儿的；写什么字体，都不是酸味儿的。没法比。你知道吗？怎么比都比不上。这么讲，就明白了。
所以一定要给自己建立起来学究竟法的那个信心、那个决心，一定给自己下一个那样的决心。然后我中间运用这些方便法的时候，你运用就可以了啊，这么一个事。
上面说完了啊。这是刚才讲的这一句，这一句叫“厌繁就约”，然后呢，还有一个叫“涵养本原”。
日用工夫，比复何如？文字虽不可废，然涵养本原而察于天理人欲之判，此是日用动静之间不可顷刻间断底事，若于此处见得分明，自然不到得流入世俗功利权谋里去矣。
——出自于朱熹《答吕子约》
来看一下“涵养本原”。好！这也是朱子晚年的一段书信往来，他说：“日用功夫，比复何如？文字虽不可废，然涵养本原而察于天理人欲之判，此是日用动静之间不可顷刻间断底事，若于此处见得分明，自然不到得流入世俗功利权谋里去矣。”就这么一段。
他说“日用功夫”，就是我们平常做功课吧——日用功夫。说“比复如何？”说应该是什么样子呢？“文字虽不可废”虽然我们还是要读书；还是要听课；还是要听老师讲；还是要去看一下古人怎么说；还是离不开文字，但是文字毕竟是文字。他就讲“然涵养本原”，“涵养”是干嘛？用我们今天的话来讲，叫“滋养”。
实际上这个滋养本原呀，我们用《孟子·尽心》里面的一句话，叫：“存其心，养其性。”就这两句，一看这两句，你就知道那个涵养本原是啥意思了。
“存其心，养其性。”“存心”是干嘛呢？存心就是一直提着那个观照，一直提着那个感觉，就是一直有一个意识，要去感觉那个感觉，说清楚了吧？一直有个意识，要去感觉那个感觉。啥意思呢？比如举个例子啊，我们之前讲过很多这种例子，就是某人很生气，完了说：“你生气了。”“没有啊，我不生气啊”。
你比如说，很多时候叫自卑、叫恐惧。就是在一个场合说：“来，上来唱个歌，上来讲两句。”但是你里面很恐惧，你觉得我不敢上台，可是你骗自己啊，你说：“嗨，这种场合我又没有准备好，大家说得好，我说得不好。”你是在用很多理由，想把自己的那个恐惧感藏起来，你知道吧？这个时候你就看不到自己了，所以这个时候需要干嘛？这个时候就需要有个意识要提醒我，说：“我感觉着我那个感觉。”这意思就听懂啦。提醒我要感觉那个感觉，就叫“存心”。
“养性”是干嘛？就是你在做这个功课的过程中，你越来越和感觉在一起了，越来越和“我”合成一啦，这个就叫“养性”。就让你回到那个性里，回到本体里头去了，所以这叫“存心养性”。
那么好，那么这么一看，你就知道刚才讲那个“涵养本原”是在干嘛？“涵养本原”就是在做存心养性这个功课，就是在做我时刻要提着观照，要观照什么地方呢？观照那个本原。那个本原是啥东西？这不用解释吧。“本原”就是本体原来的那个，字面上这么一翻，你就知道说啥了，就是关注那个真正的“我”。
好！他这儿讲说：“涵养本原而察于天理人欲之判。”什么叫察于天理人欲之判？就是我通过观照感觉，不断地来观照观照，来练习什么？练习看它是良知还是人欲？来看这个东西。
我们很多人都在问，说到底什么是良知？什么是人欲？我最开始也问过这个话题，而且我很早就问过这个话题，什么是天理？什么是人欲？后来我发现很简单，因为天理出来的时候，你自己知道。是人欲、是天理，你自己能看见。但是他为什么前面会问？因为前面没有养出来，不熟。就像很多人初学的时候，他连什么是逻辑、什么是感觉，都分不清。
所以他经常问，什么是逻辑？什么是感觉？其实这个问题没法回答。这个问题只能告诉他，你慢慢做功课，时间长了，时间长了是多长时间？也许一两个礼拜的事情，只要你专心去观照。一两个礼拜，你一观照，你发现，“诶，感觉、逻辑，你一下就分出来了。”因为很简单，感觉是自己冒出来，逻辑是你研究出来的，很简单啊，一下就看出来。所以他这儿讲，到了这个时候，天理、人欲之间的这个研判，就这个观察力，一下你就有了觉察，“察于天理人欲之判”。
“此是日用动静之间，不可顷刻间断底事。”就这个是我们在日常生活当中，一时一刻都不能离开的功课。就是你换句话说，你一直知道我的感觉是啥。就是我们讲的，从不离开那个感觉，用古人的话来讲，叫不离开我们的心，和心在一起。
接下来又说：“若于此处见得分明。”你说如果你功课做到这程度了，“此处见得分明”。良知、人欲一出来，就看见，一出来，就看见。说你功课做到这份上，“自然不到得流入世俗功利权谋里去矣。”你就不会钻到事里头啊；你就不会钻到算计里头啊；你不会钻到利益的追求里头去啊；对结果的期待里头啊，你就不会钻进去，你自然就活的在外面。就在那些外在的外面活得分分明明，活的清清楚楚，自然就是这样的，所以你看，这是他晚年的这个说法。
根据2021年7月3日在太原市素清松茶餐厅的讲座整理
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