进德修业,原非两事。士人有举业,做官有职业,家有家业,农有农业,随处有业。乃修德日行,见之行者。善修之,则治生产业,皆与实理不相违背。不善修,则处处相妨矣。汝今在馆,以读书作文为业。
一者要无欲。使胸中洒落,不染一尘,真有必为圣贤之志,方可复读圣贤之书,方可发挥圣贤之旨。
二者要静。静有数端:身好游走,或无事间行,是足不静。好博奕呼胪,是手不静。心情放逸,恣肆攀缘,是意不静。切宜戒之。
三者要信。圣贤经传,皆为教人而设,须要信其言言可法,句句可行。中间多有拖泥带水有为着相之语,皆为种种病人而发。人若无病,法皆可舍,不可疑之。入道之门,信为第一。若疑自己不能作圣,甘自退屈,或疑圣言不实,未肯遵行,纵修业,无益也。
四者要专。读书须立定课程,孳孳汲汲,专求实益。作文须凝神注意,勿杂他缘。种种外务,尽情抹杀。勿好小技,使精神漏泄。勿观杂书,使精神常分。
五者要勤。自强不息,天道之常。人须法天,勿使惰慢之气设于身体。昼则淬砺精神,使一日千里。夜则减省眠睡,使志气常清。周公贵无逸,大禹惜寸阴,吾辈何人,可以自懈?
六者要恒。今人修业,勤者常有,恒者不常有。勤而不恒,犹不勤也。涓涓之流可以达海,方寸之芽可以参天,惟其不息耳。汝能有恒,何高不可造、何坚不可破哉!
七者要日新。凡人修业,日日要见工程。如今日读此书,觉有许多义理,明日读之,义理又觉不同,方为有益。今日作此文,自谓已善,明日视之,觉种种未工,方有进长。如蘧伯玉二十岁知非改过,至二十一岁回视昔之所改,又觉未尽。直至行年五十,犹知四十九年之非,乃真是寡过的君子。盖读书作文与处世修行,道理原无穷尽,精进原无止法。昔人喻检书如扫尘,扫一层,又有一层。又谓一翻拈动一翻新,皆实话也。
八者要逼真。读书俨然如圣贤在上,觌面相承,问处如自家问,答处如圣贤教我,句句消归自己,不作空谈。作文亦身体而口陈之,如自家屋里人谈自家屋里事,方亲切有味。
九者要精。管子曰:『思之思之,又重思之。思之不通,鬼神将通之。非鬼神之力,精神之极也。』《吕氏春秋》载孔丘、墨翟昼日讽诵习业,夜亲见文王、周公,思而问焉,用志如此其精也。《唐史》载赵璧弹五弦,人问其术,璧云:『吾之于五弦也,始则心驱之,中则神遇之,终则天随之。吾方浩然,眼如耳,耳如鼻,不知五弦之为璧、璧之为五弦也。』学者必如此,乃可语精矣。
十者要悟。志道、据德、依仁,可以已矣,而又曰游于艺,何哉?艺一也,溺之而不悟,徒敝精神。游之而悟,则超然于象数之表,而与道德性命为一矣。昔孔子学琴于师襄,五日而不进,师襄曰:『可以益矣。』孔子曰:『丘得其声矣,未得其数也。』又五日,曰:『丘得其数矣,未得其理也。』又五日,曰:『丘得其理矣,未得其人也。』又五日,曰:『丘知其人矣。其人颀然而长,黝然而黑,眼如望羊,有四国之志者,其文王乎?』师襄避席而拜曰:『此文王之操也。』夫琴,小物也,孔子因而知其人,与文王觌面相逢于千载之上,此悟境也。今诵其诗,读其书,不知其人,可乎?到此田地,方知游艺有益,方知器数无妨于性命。
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