原文：修业有十要：一者要无欲，使胸中洒落，不染一尘，真有必为圣贤之志，方可复读圣贤之书，方可发挥圣贤之旨。二者要静。静有数端：身好游走，或无事间行，是足不静。好博奕呼胪，是手不静。心情放逸，恣肆攀缘，是意不静。切宜戒之。
解读：
对于一个十四岁的学生，要读书，我给你列十个要点。
一者要无欲。第一，对于这个要学习的人来讲，注意力不能放在目标上。这个很多人是不明白的。很多人觉得注意力得放在目标上，不放在目标上怎么能行呢？目标立在那儿，就好比，比如说今天大家从家里到这教室里来上课。目标是这个教室，目的地是这个地方，但是我们的注意力并不是放在这儿。我们的注意力放在我们脚下的每一步上。你从家出来，你得下楼吧。你得走路吧，不管开车也好，坐公交也好。你得上车吧，然后路上得走那么一段吧。然后又得下车吧，又得上楼吧。所以说我们的注意力是放在哪里？注意力是放在我们脚下的每一步。但是有一个指向，是“我要到这儿来”。如果我们的注意力就放在这个教室，哎呀，怎么还没到教室呀？怎么到不了教室呀？教室离我还有多远呀？
注意力要放在目标上，那这个人焦躁了。所以古人讲：只问耕耘，不问收获。谋事在人，成事在天。这样的一种心态。用现在的说法叫不计得失心。不用得失心来看待这个问题。所以这里说到一者要无欲，首先要把那个对目标的欲望心要把它放下。
使胸中洒落，不染一尘。我不被事情牵挂，不会心里想这个事我怎么办呢，那个事我怎么办呢？不会我着急了赶紧把这个事解决。不被事情牵挂，不染一尘。然后要干嘛，要立志，没有志那叫浑浑噩噩。
看着每个人都很恬淡，都是在这儿坐着。表面一看都没有什么具体的事情干。但是这个人和人的境界不一样。
有一种人叫耗时间，为什么？他没有志。
有一种人，清清楚楚知道自己怎么过，你看他也没事。那么这是志向不同。
所以这里讲真有必为圣贤之志，这是我们真的要立一个那样的志，“必为圣贤的志”。过去我们总是把圣贤这个词理解得太抽象。你说圣贤就好像觉得这个人不食人间烟火。圣贤是什么人？圣贤就是清清楚楚、明明白白、磊磊落落，就是这样的一个人。所以我们真的是要让自己朝这个方向去做。真有必为圣贤之志，我一定要成为圣贤这样的人，有了这个态度，以后再回过头来再去做具体的工作。
方可复读圣贤之书，方可发挥圣贤之旨。
说你真的立了这个志再去读这个经典。你就知道经典上讲的是什么？要是没有立这个志，说老实话，还真讲不了，真不知道圣贤。那叫以小人之心度君子之腹。为什么呢？因为你的志趣跟他不一样。
现在不是好多人也从他自己角度讲四书五经。什么事实，根据一考证说，有些事情是怎么做的？比如说，孔子当年也杀了少正卯。他们就说其实孔子这个人其实也嫉妒，那叫什么，那叫以小人之心度君子之腹。但他的动机完全不一样。你不能说你是这样一个腌臜的动机，别人也是这样腌臜的动机。
所以首先我们要立必为圣贤之志。这是我一定要成圣成贤，一定要了生脱死。我立这种志的时候，你这时候再读圣贤的书，就明明白白知道圣贤想把你往哪里领。否则的话，尤其是读到那个方便语的地方，就是对事说事的地方，读到那种地方就糊涂了。他也这么做的，我也能这么做，你就晕场。所以就是第一个。要立志，无欲。立志。
二者要静。静说的是心态。心里面没有匮乏感，没有焦躁感。
静有数端：身好游走，或无事间行，是足不静。间行，邪行，行为不端。没事呆不住，这是脚丫子静不下来。
好博奕呼胪，是手不静。比如说像我们经常说的，没事就跑去麻将馆泡一泡，或者说上网斗地主。呼胪是唱名，喊名字。比如说咱们看电视，某某某大人到，就是唱名字的意思。这个地方，那就是只大呼小叫。比如说赌博的时候说出个大的，这种情况就叫手不静。
心情放逸，恣肆攀缘，是意不静。管不住自己的念头。遇上事儿啊，在自己的念头当中没有反省，叫恣肆攀缘。为什么说没有反省呢，举个例子。老师上课讲了半天，其实他不听你讲的是啥，他不听，他就合计着等一下下课我问问老师，孩子不听话，然后教个办法儿就听话了。他就是这么个动机。所以经常就看到老师课上讲半天，没听见。然后下课问老师，我孩子不听话怎么办？望老师给他重新解释一遍。他说，哦，但是我具体该怎么做呢？全是这种问题。这是为什么，这叫攀缘。就是他对自己的内在没有觉省。他还是关注了外在问题。为什么会出现这种情况呢？是意不静，是你的心念不静。
那么这里讲的手不静也好，足不静也好，意不尽也好，说来说去都是心不静。都是不懂得反省，不懂得反观。
我们讲闲邪存诚，体会一下，闲邪存诚其实就是不断地观照，守住我的意念。切宜戒之。最应该戒掉它！不静，不静会怎么样？我们就会总是被外相牵着走。总是被物质现象牵引。多冤枉！这因为什么？因为我们的成长，都是内在的。历事练心。就是所有经历的这些外在事情，都是为了成长我的内心。但是我偏偏把这个心，放下去解决那些事情去了。这不叫舍本求末吗？多冤枉啊，这样一来，事没有解决，心也没有解决，内外双失故无益。多冤枉！
（待续）
下期预告：《训儿俗说》解读45
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