这一讲文字有点长，但是讲了很多，而且这一讲的文字里边儿引用的特别多，一会儿《中庸》，一会儿《论语》，一会儿《大学》，一会儿《孟子》，来回引用，东西特别多，所以听起来有点辛苦。但是其实总结起来也简单，总结起来是啥呢？总结起来就是一件事，就是让做功课。
从这儿开始：
爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处。但与朱子‘格物’之训，思之终不能合。”
先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’即知‘格物’矣。”
爱曰：“昨以先生之教推之‘格物’之说，似乎亦见得大略。但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’，《孟子》之‘尽心知性’，皆有所证据，以是未能释然。”
先生曰：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子，亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从？‘精一’、‘博约’、‘尽心’本自与吾说吻合，但未之思耳。朱子‘格物’之训，未免牵合附会，非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。尽心、知性、知天，是生知安行事；存心、养性、事天是学知利行事。‘夭寿不贰，修身以俟’是困知勉行事。朱子错训‘格物’，只为例看了此意，以‘尽心知性’为‘格物知至’，要初学便去做‘生知安行’事，如何做得？”
爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处。但与朱子‘格物’之训，思之终不能合。”徐爱的问答，实际上引发了很多王阳明关于修学的一些具体的阐释，所以才有了我们今天这个《传习录》。那么徐爱现在问的这句是什么呢？他说我昨天听见先生您讲“止至善”。我们知道《大学》里面开篇就讲“止至善”，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”过去我们学《大学》的时候，我说我自己，不敢说别人，过去在学《大学》的时候，老觉得是讲信念系统的。什么意思呢？就是告诉我们一定要怎么样，一定要怎么样，一定要孝悌忠信、礼义廉耻，一定要爱祖国、爱人民，一定要对父母好，一定要……都是教这个的，以前认为是这种的。后来有一天，一下子就知道了，说《大学》是干嘛的？《大学》就是教你成大人的，成大人就是你活出来。我们这个《传习录》，前面的大标题叫什么？叫“活出来的秘密”。《大学》干嘛？大学就是活出来的学问，讲的再明白点儿，讲得再清楚一点，就是成圣成贤操作手册。这么一看的话，你才知道《大学》，它实际上讲的都是非常具体的功课，具体告诉你一招一招、一式一式怎么过，教的都是这些东西。过去把它当成信念系统就好像啥？就好像研究说明书一样，比如说我买一个热水壶，配了一本说明书，这个说明书告诉我先检查什么东西，然后那个电线，插头怎么怼上来，怎么怼到那个插座上去，哪个灯亮了就显示什么东西，这是说明书。说明书之所以那样的描述，它实际上只是为了说明什么？只是为了说明那个热水壶是怎么工作的，然后你怎么去使用这个热水壶。可是过去不知道，干嘛呢？过去不知道，就坐在那儿开始研究说明书，把这个说明书研究的滚瓜烂熟，然后很多人还很赞叹，说这是研究说明书的专家。所以过去学《大学》就没有学明白，后来就知道了，《大学》就老简单了。《大学》干嘛呢？《大学》就是告诉你说，你想活成大人吗？想活成大人三件事儿，第一件事情——“在明明德”……当然这三件事是一件事，不是三件事，它只是用三个角度，就是三个“递进关系说”。说“在明明德”，什么叫“在明明德”呢？我们先说什么叫“明德”？“明德”其实就是良知。良知是啥东西？良知就是直觉。我现在把它翻译的时候，就直接用现在那个词。什么叫“明明德”呢？“明明德”就是直觉起作用了。我们以前举过这个例子，就好像导航。你开车呢，你一开车这导航一启动，它在里边说“开始导航”，告诉你往前走多少米拐弯，哪个红绿灯路口调头，它给你讲这个东西。你听它的，那就叫它起作用，这就叫明了明德。你不听它的，这叫什么？这叫昧了明德，你就把导航就昧了，明明它这儿说，我就是不听它的，就昧了。所以“大学之道，在明明德”，说你要跟上良知去作用。怎么知道跟上良知就作用？怎么知道是良知而不是你的欲望呢？那后面就讲“在亲民”，“亲民”是什么意思呢？“亲民”就是你“爱”的感觉出来了。其实这两句你看得很清楚，两句讲的全是感觉上的东西，没有技术层面的操作。第三句讲干嘛？第三句讲“在止于至善”。那么这个话题呢，因为我们之前讲过好多次，我们不用很大的篇幅来说明这个事。我只是说一下，为什么它说要“止于至善”？因为只有“至善”这个地方才是大学，只有“至善”这个地方才是良知。你偏到哪边都是人欲。你没到，也是人欲；过了，还是人欲，我们讲“过犹不及”。这个地方“止于至善”干嘛？“止于至善”不但是一份观照，就是我们对自己那个——我们叫“心”，或者叫“感觉”，叫什么都好。你对心的那一份观照，它不但是一份观照，同时是什么呢？同时是一份工夫，就是你能不能把握在这个地方。所以叫“止至善”，“止至善”就是你做这个功课，那么这个功课是什么呢？这个功课就是全然的不评判。什么叫全然的不评判呢？用现在流行的说法，叫全然的接受、全然的允许、全然的赞美，就是全然的，就是无条件的，就是那个东西，叫“止至善”。我先把这个大的原理说了。徐爱就跟王阳明讲，他说先生啊，您昨天讲“止至善”的这个叫法，“诶”我这一听，我觉得“功夫有用力处”。那我们讲功夫为什么会有用力处呢？因为你会格物了，你就有用力处了；你不懂得格物，就是你不知道格物是功课，你一直把格物当成道理说，那你就功夫没有用力处。《大学》里面翻来覆去讲什么？就讲格物。“咔”那么长一段：“古之欲明明德于天下者……”推到格物，然后又告诉你“物格而后知至，知至而后意诚……”又给你推上去，翻过来，掉过去，就说这个格物。那格物是干嘛？格物就是我们讲的功课，因为我们每天课上都讲，每次都讲格物、格物，对吧？接受情绪、观察情绪……接受情绪是这个东西——格物。徐爱说，哎呀，我现在“功夫有用力处”。干嘛呢？开始知道观照感觉、处理感觉，这个功课知道了。可是他问题来了，他的问题是什么呢？他说：“但与朱子‘格物’之训，思之终不能合。”这和朱熹讲的“格物”，想来想去，这合不到一起嘛。朱子讲的“格物”是什么？朱子讲的“格物”是“格事事物物之理”，叫事事物物都有定理。就是你看杯子有杯子的理；桌子有桌子的理；人有人的理；猪有猪的理；马有马的理；牲口有牲口的理；蚊子有蚊子的理。各有各的理。他说格物干嘛？“格事物之理”，格这个东西。那实际上我们前面讲过好多次，就是如果按照朱子的格物的话，你格到最后是个啥？就是全格通了，且不说你这辈子够用不够用，就是“事事物物之理”，今天格杯子，明天格个桌子，后天格个板凳……且不说你的日子够不够用，时间够不够用，即使你把这个“事事物物之理”，一件一件都格完，那么你格完的成果是个啥？格完的成果是个物理学家，是个“物”的、“理”的家，你还不是你自己的家，你是别人的家，物理学家对不对？所以这个原理，我们能看的很清楚，就是你往外格肯定出问题，对吧，肯定方向不对。徐爱就讲，说“但与朱子‘格物’之训，思之终不能合。”那我们讲，王阳明讲“格物”是干嘛呢？实际上我们前面讲过，“格”是什么意思呢？“格”的意思是正，格正。什么叫格正？就是这个东西没放正，我把它摆正了，这个动作就叫“格”，就是“正其不正，以归于正”，这个动作就叫“格”。什么叫不正呢？我们先不说，我们来看一下什么叫“物”？“物”的意思叫物境、环境、境界。“境”是什么意思？“境”就是我们遇到的一切人事物。有没有发现，一切人事物实际上它主要是指外在的？对吧，杯子、桌子什么的——外在。你们；你们看我——“我”；他们。你看到都是外在。那么正就是格物，怎么就把那个境转过来呢？格物干嘛呢？是转境呢。就是你怎么就能把它转过来？你有没有发现，其实这个境出现起了什么作用？这个境出现的作用，就是让我照出我的感觉。你比如说，老婆跟我吵架，老婆跟我闹事儿。你说这是不是通过境，我有了一个体验，有了个心（感觉），是不是这样的？你比如说，哎呀，天气凉了。天气凉了，给孩子加条秋裤吧，他不加秋裤我就着急了。你看到没？这个境和什么有一个密切联系？和我们的心有密切联系。对不对？可是你看到我们大部分人解决这个问题怎么解决？大部分人直接去搞那个境去了。老婆跟我闹事了，行，今天我跟你吵、我跟你打、我跟你闹，是这个办法来的，对吧？孩子不穿秋裤，不行，我今天苦口婆心，晓之以理动之以情，我非得让你把这条秋裤上。对不对？是不是一般人都是这个办法？可是现在他告诉你格物干嘛？格物是你在这个物里面产生的感觉，把那个感觉处理掉就完了，格物就是干这个事情的，格物就是处理感觉。这句话在《中庸》里面怎么说？《中庸》里面说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”“发而皆中节”，说喜怒哀乐出来了，出来干嘛？中节了它。什么叫“中节”？让它回到未发状态，回到全然接受，到那个状态就叫“和”，就叫“格物”。到这儿你就明白格物是干嘛？格物其实就是处理情绪，不是处理外在。你一旦知道格物的要领在这个地方，《大学》立马就全通，“欻欻欻欻”后面就全明白了。因为啥？因为格物是个基础，格物是个地基。有了地基，上面“八条目”，上面的七层楼“啪啪啪啪”就盖起来了；没有这个地基，原来是这个东西搞不清楚，很多人就琢磨：是不是我把八层楼同时都盖起来？后来有的人反应过来了，说这个“八条目”讲的是“内圣外王”，上面盖四层，下面盖四层，说这四层同时盖，那四层同时盖，你有没有发现根本就无法操作。你只有回到格物上，这个才能操作的了。徐爱问完这个话以后，先生讲了什么？先生曰：‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’即知‘格物’矣。王阳明先生讲啊，说格物是干嘛？格物就是“止至善”这个工夫。什么叫“止至善”？我前面讲过，“止至善”——全然的接受。你格物干嘛？格物就是你去做“全然的接受”的这个功课，你就做这件事情。“既知‘至善’即知‘格物’矣。”说你只要知道全然的接受，你格物的功课就会用了，“即知格物矣”。“爱曰：昨以先生之教推之‘格物’之说，似乎亦见得大略。”昨天先生你讲这个格物，我觉得是隐隐约约的懂点了。“但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’，《孟子》之‘尽心知性’，皆有所证据，以是未能释然。”你看人家朱熹先生注解了很多经典，朱熹先生他讲《尚书》上的“精一之说”，《论语》里面的“博约之说”，《孟子》里面的“尽心知性之说”，朱熹讲的这些东西，经典上是有证据的，这些地方看起来啊，我觉得我还是看不懂。这个时候你看到啥？你看到实际上徐爱往逻辑里走了。但是没关系，因为啥？因为感觉、逻辑、现象它是一体的。它不是说我们现在强调了心，然后逻辑就否定了，也不是说我强调逻辑，然后现象就否定了，不否定，它都是一体的。徐爱问了，说这是书上的这些说法呀，我觉得还没闹明白。那我们来看一下这个书上怎么说的？先看“《书》之‘精一’”，就是《尚书》里面讲“精一”，它怎么讲。这一段，你经常听的话，你太熟悉了。这段怎么讲呢？“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”我先讲一下这句话啥意思，一句一句的讲。“人心惟危，道心惟微。”“人心”讲的是什么？“人心”讲的就是你执着的那个心，小我的那个心，你非要去参与、控制的那个心，很多人都是这样的，试图去控制那个结果，那么这个心呢，它讲只有一个结果，只有一个属性。这个属性叫什么？叫“危险”，得不到好结果。你用人心做，没有好结果。比如我们讲，这个孩子天气凉了不穿秋裤。你说不行，你必须穿。孩子说不行，我就不冷我为什么穿。你说不行，你这个孩子感冒了怎么办？对吧。我们用一个角度，当然两个角度，其实你看这个孩子跟父母，这两个角度都是人性啊。你知道吗？都是人性。我们现在在一个角度说，因为现在咱们这个岁数，都是家长这个岁数，你看这个家长说：“你这个孩子，诶！怎么这么不懂事呢！大人关心你呢，知道不知道啥意思呢你！”对不对？你看人心启动了吧。人心启动的结果是什么？就是危险。什么危险呢？母子关系、父子关系不和谐了，亲子关系出问题了，再接下来可能还有各种对抗，比如说孩子跟父母的这种对抗，父母可能长期处在一个心情不通畅的状态里边。对不对。所以你会看到在这个里面，所有的相关人士都不会有好结果，“人心惟危”。什么造成的？就是“人心”造成的呀，就是人的这个感觉，小我的这种控制感造成的。后面讲什么叫“道心”，“道心惟微”。“道心”是啥意思呢？“道心”的意思就是全然接受的、允许自动发生的、接受自动发生的那个“心”，就叫“道心”。“道心”是什么？你会看到《大学》里面讲的那一句叫“止于至善”。什么叫“止于至善”？就是“至善”这个地方给我踩一脚刹车，到了“至善”就停在这儿，你停不住就过去了，出溜儿就过去了。什么叫“道心”？自动发生叫“道心”。你比如说天气凉了，我说“孩子穿条秋裤吧”，你看多正常啊，父母爱孩子的心嘛，这叫“道心”。但是你有没有发现“道心”很微。“微”是啥意思？“微”是微妙，就是你把握不住。为啥把握不住呢？你说“天气凉了，穿条秋裤吧”，本来是爱心吧，他说“我不想穿”。“腾”一下子就火了。你看到没？道心就没了，就这一脚——就是你到了道心这儿，一脚刹车踩不住就过去了，然后还说“天底下哪个父母不是这么爱孩子的？”“你这个孩子怎么一点儿不懂大人的心？”你看到没有，马上就变成这种的啦，这叫什么？这叫“道心惟微”。道心特别难把握啊，特别难把握。这个话给我们讲了什么？跟我们讲了你要观照，这功课你要跟上才行。接下来讲“惟精惟一”，“惟精”就是你只有“精”。“精”是干嘛呢？“精”是提炼、提纯。什么叫提纯呢？我们前面也讲过，你比如黄金，黄金里面有杂质，你怎么就能让那个黄金变成精金呢？你得把那个杂质拣出来，它才叫精金，这叫提纯。那么对于我们来讲，所谓的提纯是提什么纯呢？你看，人的这个心啊，它不是分两个心的，不是说我有一个道心，同时还有一个人心，不是。就是这一个心，放在中间叫“道心”，偏到两边叫“人心”。就像指南针一样，指南针的那个尖尖，正好指到“南”那个刻度上，正好指到那，你就是正南，稍微偏一点都不是南，这个意思就懂了吧。道心和指南针的那个意思一样，你正好瞄到“南”上，你有没有发现特别难？哎，你正好找那个东西。所以干嘛呢？所以你需要把两边的“人心”剔除，两边的“人心”拣出来，正好放到这个“道心”上，这个功课就叫“惟精”。不断提纯就叫“惟精”。其实讲白了说，咋就提纯了？格物就提纯了。格物是干嘛？格物就是把我们原来不纯的那个东西给它扳正了。这就叫提纯，惟精就是干这个事的。这是讲“惟精”。后面讲“惟一”。“惟一”是干嘛呢？“惟一”就是这一个功课就够用了，这个讲到根上了嘛，它惟一。惟精惟一，结果就出来了。结果是什么？结果就是“允执厥中”。什么叫“允执厥中”？说“诶”拿住了，把它那个中道拿住了。什么叫中道？至善。这个里面好多词儿哈，你看儒家也讲这个东西，道家也讲这个东西，佛家也讲这个东西，王阳明后来把这个东西一总结，心学也讲这个东西，那么这些东西一讲，它意味着什么呢？它意味着每本书上，每个经典，每个时期，每个圣人，它用的词儿不一样。他说一个东西，但他用的词儿不一样。你比如说，这是《尚书》上讲叫“厥中”。“厥”是它的。这个时候就相信你拿住了它的“中”。“中”这是《尚书》上的说法。儒家延用了这个说法，《中庸》里面讲“喜怒哀乐之未发，谓之中。”，“致中和”，这不就干这个事情，这是儒家用这个中。佛家不用这个字，佛家叫“空”，叫“无”。你比如“格物”这个词，这是儒家用“格物”这个词，佛家用哪个词呢？“忍辱”。好多人以为“忍辱”是干嘛？“忍辱”是憋气呢，有火不发，我憋着，以为那个叫忍辱。那内伤就出来了，非出毛病不行，你绝对没有见过一个憋成功的，要么憋死，要么憋病，要么憋的爆炸了。对不对？你没见过一个憋成功的。所以“忍辱”讲的是这个功课。所以好多词，它用的不一样。你比如道家，道家用哪个？用“一”，用“无为”、“无极”，讲的都是这一个东西。比如儒家还用“至善”。词儿特别多，你只要知道它是啥就行。至于说它叫馒头，还是叫馍，还是叫什么，都不重要，你只要知道它是啥，这个更重要。好，这儿是讲“《书》之‘精一’”，《尚书》上讲“精一”是这么讲的。根据2019年8月31日在太原市河汾书院的讲座整理
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