《我的自然活法》：真正的领导者是这样做的（中）

第二句说什么呢？第二句话讲“道心”。

人心惟危，道心惟微，

惟精惟一，允执厥中。

——《十六字心传》

“道心”是什么？“道心”就是回归到“道”了。

按老子的说法：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。”有那么个东西，全世界就是它。

“寂兮寥兮”，“寂”是没有信息；“寥兮”就是孤单单的，这个世界上只有它。“先天地生”，这个东西不是物质的，它比物质还早，物质是从它里面生出来的。

说那个东西“独立而不改”，它自己在那个地方工作，而且不改——谁也变不了它。它就是那样按照它原来的样子，一直不停地在工作，“独立而不改”。

什么叫“周行而不殆”？周而复始，没休息过。“殆”是休息了，歇下了。没有懈怠过，一直在那儿转。说有一个东西“呜”一直在那儿转，那它是啥？你发现用哪个词形容它都有问题，除非你找到那个词儿——叫“无限”，你找到“无限”：哦，那个无限就是它！

 

老子讲说，这个玩意“吾不知其名”，我不知道该咋地说它。我勉强把它称之为“道”得了。这下你就知道“道”是什么东西？“道”就是那个我们讲叫本源、本体，但是讲这些东西都觉得很空洞，佛家那个字讲清楚了——“觉”，就是感觉的本体，那个名叫感觉的那个东西。

你说什么东西它不是在感觉里呢？注意，需要说明的是什么呢？名叫感觉的那个东西，它不是感觉的动作。什么叫感觉的动作呢？就是你去找（东西）——视觉，看，这叫动作；听，叫动作。就是它不是视觉、不是听觉、不是嗅觉、不是味觉、不是触觉……不是这个东西，它是什么？它是——谁去感知。那个叫“觉”。它也不是感觉的结果，什么叫感觉的结果？喜怒哀乐是感觉的结果，贪嗔痴慢疑是感觉的结果。它不是，它是感觉本身，它不是呈现出那个结果来了，它那个本体，这个东西叫“觉”。

 

那么这样讲，说“觉”，“觉心”“觉”的心，“道心”。这个“心”在佛家怎么说？佛家叫菩提心。菩提的意思就是“觉”，音译。“阿耨多罗三藐三菩提”、“菩提萨埵”、“觉有情”、“觉心”“觉”的心。这个菩提心不是我们通常认为的慈悲心，不是这个意思，“觉心”里面有慈悲心，但是慈悲心不是“觉心”；就像无穷大里面有负一百，但是负一百不是无穷大；菩提心里面什么心都有，但是慈悲心不是菩提心。

这儿讲“道心惟微”，就是菩提心，这个“觉”的心，本体的那个心。这个心如果在儒家怎么讲呢？儒家讲这个叫“止于至善”。什么叫“止于至善”呢？就是我放下一切评判了，我仅仅是接受。你会发现我们平时是啥？说我就是仅仅是接受了呀，可是它还是不走。

注意听我这句话，“何老师，我就是按你说的，我就是仅仅是接受呀，可是它为啥还在呢？”你有没有看到，你还有一个心，就是“它为啥还在呢？”你不是仅仅是接受，OK？仅仅是接受，对结果零期待，对现象零评判，仅仅是接受这个状态，就叫这个心。你会发现仅仅是接受很不容易，“道心惟微”。“微”是啥意思？“微”用我们今天话说——微妙。太微妙了，微妙到什么程度呢？微妙到你把握不住，你抓不住它。

 

刚才讲了，说我就是仅仅是接受呀。你有没有发现你一念没看住，就开始又评判去了。特别不容易，你嘴上说：“哎呀，我全然接受，你看我都全然接受了，你还没有改变。”你还是要要求别人；你还是“我就是全然接受了，为什么这个事情还没完没了呢？”你还是惦记着；说“何老师，我是不是全然接受的办法不对呀？”你看，你还在里面有恐慌，有犹豫。所以“道心惟微”，他跟你讲什么？就是你用“觉”的心好微妙啊，很难把握。

它只有这个属性，把握不住，那怎么办？你必须得有觉照力，你必须要一直把自己放在“觉”里。我是“觉”，“止于至善”，你必须得在这儿。正是因为它“微”，所以《大学》里面才讲“止”，就像指南针，搁那上面一直晃一直晃，所以你要止！你一直要守那个——道家那个词叫什么？叫“守中”。就是你要守住那个中道，守住那个“道”——“守中”。所以这儿来这么一句：“人心惟危，道心惟微。”

接下来讲“惟精惟一”，王阳明经常讲这一句话。《了凡四训》上也有这么一句话，“如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。”“惟精惟一”是在《尚书》里面的这一段描述，后来人们为什么把它叫“十六字心传”呢？就是因为尧——尧治理天下多牛啊，那么大的天下，一个人治理。那个时候管理手段、通讯手段，各种……你想，说个不好听话，各地方领导来开个人大会，各地方领导过来就得一年，把人凑起来就得一年，你想想条件多么不便利，但是尧一统天下，天下太平。

 

尧把天下交给舜的时候，就跟他讲说我这儿有一个心法——《十六字心传》，把这个东西传给他了。那么舜拿着《十六字心传》治理天下，他治理完了，把这个传给禹，告诉他说：“禹，你接受我的天下的时候，我教你个心法，当年尧王就这么传的我——‘十六字心传’。”所以它叫“心传”，传的那是心法。

其实到这儿的时候，你才知道，比如说学拳的、学医的，学什么的，各家门派，它有教你招式的，就是教你技术层面的；同时还有一本秘诀，就是教你心法的。原来看武侠小说，不知道心法是干啥的，以为心法好像是另外的一个秘招似的，现在知道了，心法是把握心态的，解决世界观的。

 

那么这儿讲“惟精惟一”，“惟精惟一”是什么？先讲“精”。“惟精”是只能是“精”。“精”是干啥呢？“精”就是挑挑拣拣。什么叫挑挑拣拣呢？比如说，王阳明举过的两个例子。一个例子是炼金子，把金子炼出来，你把那个金子炼出来最后成了精金，意味着什么？意味着它把不是金的东西拣出来了，它就成真金了——精金。

王阳明又举过一个例子，是讲精米，大米。说怎么就成大米了？你把里面的石子，乱七八糟拣出来，它就成了精米了。所以说这个“精”是干嘛？“精”就是往出提炼的过程。提炼是干嘛？提炼就是把不属于它本质的那个东西拣出来扔掉。

 

一讲到这儿，朱熹的那一句话就懂了。朱熹那一句话叫：“去人欲，存天理。”你把属于人心的那个东西拣出来扔掉，留下来是什么？留下来就是天理。“去人欲，存天理。”拣掉人欲，剩下是天理。人欲是啥东西？人欲就是各种看不惯、放不下，各种评判，叫妄想、分别执着心，就是这个东西。把假的当真的就是妄想心；分别心就是评判心；执着心就是倔圪懒（方言）心。跟你说啥，你想不通——哎，不好意思，妄想、分别、执著心。你把这个东西拣出来，OK，“得阿耨多罗三藐三菩提”，“去人欲，存天理”，你自己成天理了。天理就是无上正等正觉，“觉”里面的最高品位，回到最终极的品位。“觉”——“阿耨多罗三藐三菩提”，就这个东西。

 

“惟精”是干嘛？“惟精”就是往出拣人欲。那么换句话说，什么叫往出拣人欲？格物致知，就是这个功课。所以不要以为格物致知这个功课是个小功课，很多人觉得小，觉得无所谓，就观照一下呗，哪天有兴趣再观照吧。你不知道这个功课是干嘛的，这个功课是让你“得阿耨多罗三藐三菩提”的功课。

好多人看不明白，很多人一直是在相里面求呢！我要孝敬父母，我要好好工作，我要干嘛干嘛……都在相里面求。我没说你好好工作不对，我也没说你孝敬父母不对，我也没说你什么精进念佛，精进抄经……我也没说你这些不对。我想说是什么，我想说这个功课别落下。你可以精进念佛，但是要有这个叫：“有禅有净土，犹如戴角虎。”老虎长角了，你知道这老虎得多厉害，但是前提是什么？“有禅有净土”，念佛你得在真相里面念佛，你不在真相里面念半天……

也不好说这个玩意儿，因为净土宗也讲了有两句话。一句话叫“万修万人去。”一万个人来修，一万个人往生。还有一句话叫什么？“万人念佛，往生两三个。”也有这么一句话。那你说这个道理是“万修万人去”呢，还是“往生两三个”呢？到底是什么呢？就是你在真相里面修，“万修万人去”，咋修咋去；你在假象里面修，咋修都去不了。不就讲的个这嘛！

所以“惟精”，只有精，干啥都得“精”。“精”是拣。

 

“惟一”是干嘛？“惟一”是干啥都离不开这个功课，就叫“惟一”。你念佛离不开这个“精”的功课——“去人欲，存天理”。学传统文化，你说读《四书五经》，能不能离得开“去人欲，存天理”这个功课？我就是小学生，我搁这儿写作业，能不能离开“去人欲，存天理”这个功课？你就知道干啥都得是这个功课，这个世界上唯一的一件事就是“惟精”，叫“惟精惟一”。

 

好，你能照着这个“惟精”——“去人欲，存天理”“格物致知，知行合一”。你能照着这个功课做，做下来是啥？做下来就“允执厥中”。“允”是相信；“执”是拿住；“厥”是它的。相信这个时候你就能拿住它的中道了，翻译成现在话是，这个时候结果就出来了，执中了——拿住中道了。拿住中道是什么？《大学》里面这句话叫“止于至善”，你就活在至善里了。

《十六字心传》这么个意思，说清楚了。

根据2019年11月30日在太原市河汾书院的讲座整理

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