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不要定义，只是觉知。
【原文】
孟子论立命之学，而曰：“夭寿不贰。”夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之。曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断。持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。
回到《了凡四训》课本上，“孟子论立命之学，而曰夭寿不贰。”孟子提到夭寿不贰了，说“夫夭与寿至贰者也。”
咱们看“夭”和“寿”，完全就不是一回事嘛，你怎么能说“夭寿不贰”呢？“夭”和“寿”根本就不一样。但是讲“当其不动念时”——什么叫动念？就是你下定义。你不要定义，你只是觉知。
说“当其不动念时，孰为夭，孰为寿？”你不评判的时候，也不能叫“夭”，也不能叫“寿”。
“细分之。”如果我们从这样的一个角度，细细地来分辨它的时候。
你会发现“丰歉”也是不贰。全然了，没有对立了，什么都是“一”，都没有“贰”了，所以他说“丰歉不贰”。“丰”是啥意思？丰收。“歉”是歉收。就是物质上丰富，还是物质上匮乏，它也是个不贰。
如果你把对物质的定义放下了，你就可以立贫富之命，叫“丰歉不贰，然后可立贫富之命。”
然后又讲“穷通不贰，然后可立贵贱之命。”“穷”是啥意思？就咱们讲“穷途末路”，这人走投无路了，混不出去了。“通”是啥呢？“通”就是四通八达，这个人很通达，人特别顺那种，特通顺。“穷通”也是不贰，不贰能怎么样？就可以立贵贱之命。“贵贱”是什么呀？社会地位高低。
“夭寿不贰，然后可以立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。”
其实人生在世最重要的是什么事？最重要的其实就是个死、生。你看“生死”，其实像个左括号、右括号。一生下来，一个左括号；死了，一个右括号。
然后这儿讲，说“一切顺逆皆该之矣。”一切顺逆，就是你经历的一切逆境、顺境都在括号里。对不对？但是你有没有发现这个括号，你特别不注意，你经常把这括号忘记，在括号里面的一件小事上，你（反而）很在乎。
所以在《六祖坛经》上，五祖说那帮徒弟，说你们呀，从来没有说是希望离开生死苦海，每天只是求福，“自性若迷，福何可救？”就是如果你——“自性”，你自己连自己是谁都搞不清楚，你连生命的真相都搞不清楚，给你多少钱能让你活出来？不就是这么一句话嘛。所以你看没有人去关注生死大事，人们都关注那些鸡毛蒜皮的小事。
所以他这儿讲，“人生世间，惟死生为重。”我们彻底搞清楚生死到底是怎么回事，我们怎么样解脱生死！其实再讲得明白点——你最苦最苦的那件事，不就是个“死”吗？还有哪件事比死更大的？
有人说，哎呀你别说了，大过年的多不吉利。我可以不说呀，你可以不死吗？对不对？你不能不死，你一定会面对死亡的。但是如果你知道“生死”是怎么回事，你可能面对死亡就多一份坦然。
而且你面对死亡——死亡是个节点。你面对死亡节点之后的事情，你有把握。你有把握，能把握住自己的生死；你把握不住，就叫“业浪流”，随着那个业海流浪去了。是不是？
所以他这儿讲“人生世间，惟死生为重。”这个事情，要好好提醒提醒自己。不过我们讲，在这种课堂里面，其实我们也不太适合把“生死”这个事，特别强调，特别说，但是面对生死，一定是有办法的。当然办法呢，就看各自的缘份吧，只能说到这儿。
接下来说，“至修身以俟之，乃积德祈天之事。”
说到“修身以俟之”这一句话呀，这句话的本质是什么呢？“乃积德祈天之事。”这一句话其实是积德，“积德”就是积累能量。
你积累能量，积累到什么程度呢？积累到感应天地。就是我们讲的，你做够100分了，老师就给你写100；做够200分了，老师给你写200，就是这么个意思。你做到什么程度，你就得到什么待遇，叫“积德祈天之事”。
那么这句话一说，其实就明白了。其实他的意思，就是你只负责积德，至于接受什么待遇，你自己说了不算，看老天给你匹配什么待遇了。这一句话就是咱们经常说的——“谋事在人，成事在天。”谋事是人的本分，成事可不是你的本分，成事是天的事。你要替天去做那件事情，那个叫“僭越”，叫不守本分。我们只是守着自己的本分，把它做好就完了，而已。
接下来还要讲心态。
他说“曰修”，我们谈到修，修应该是个什么心态？
他说“则身有过恶，皆当治而去之。”“身”就是我自己、自身。我还有过失、还有罪恶，我都应该“治而去之”。啥叫“治而去之”？拿出动手术的决心，把问题解决了，“皆当治而去之”。
“曰俟”，当我谈到“俟”的这种心态呢。
他说“曰俟，则一毫将迎，诶一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。”说到“俟”，“则一毫觊觎”。什么叫“觊觎”呢？对结果有期待。就惦记着结果，它结果怎么还不来呀！“觊觎”就是偷看结果。就那么个心，一点点这种心都不能有。
“将迎”，将迎咱们前面讲来着。“不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”“将迎”就是攀缘的那个心，非要跟人家搭上。有什么条件做什么条件，这叫不将迎，这叫随缘。非要创造条件，这就叫攀缘。
“一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。”这句话就是，我们把所有对结果的期待放下，只负责耕耘。
“到此地位，直造先天之境，即此便是实学。”说如果你能做到“夭寿不贰，修身以俟之。”到这个程度，你就直造“先天之境”。
什么叫“先天”？“先天”就是老天把你创造出来，你是啥样儿的，你现在就是啥样儿，就叫“先天”。
什么叫老天把我创造出来的？老天（把我们）创造出来，请问他给你加不加属性？没有属性吧？所有的属性都是我们自己在后天添加上去的，根据我们的经历、根据我们的喜好，根据我们的……都是后天添加上去的，有“小我”的都叫后天的。
他是个“全然”的状态，所以他叫“先天之境”，我就和天地一样了。
“直造先天之境，即此便是实学。”你都知道“先天之境”了，那你的状态是什么样子？你的状态是“所以立命也”；你的状态是“天地位焉，万物育焉”；你的状态是“心想事成，万事如意”，你是这么个状态！
还有哪个学问能做到“心想事成、万事如意”？所以这才是个正儿八经的学问——“即此便是实学”。
所以你看今天我们学了一些知识技能，就武断地把这些文化上的东西定义成虚学，那是你不了解。了解了你才知道“圣圣相传，不离反照”，圣人跟圣人讲都是这么一个学问。
“汝未能无心。”说你做不到“无心”。
这个地方的“无心”说什么？说你的那个评判心，想评判、想定义。你怎么能做到不评判、不定义呢？很难，对于初学者更难。你做不到，没关系，给你个方便法，给你一个暂时可以用的办法，用一下。
用什么办法呢？“但能持准提咒。”那你可以念准提咒，“能持准提咒”。
那个准提咒你要怎么念呢？“无记无数，不令间断。”就是说你在念的时候，你不用记你念了十遍了、念了一百遍了，不用记，你就这么一直念下去就行，“无记无数，不令间断。”你只要中间不断开就行了。什么叫断开？一会儿你一想别的事就忘了，这就叫断开了；或者你是干啥呢，然后歇着吧，就断开了。
你有没发现——呼吸。你就没断开过！这就叫“无记无数”。你知道自己在呼吸吗？你不知道，但是呼吸就在进行时，自动就开始呼吸，这就叫“无记无数，不令间断。”你只要做到这程度就行。
那可能有人说，天呐，呼吸我是生下来就会，念准提咒我可不是生下来就会的。好，书上又讲：“持得纯熟，于持中不持，不持中持，到得念头不动，则灵验矣。”
说你要把它练熟了，熟到什么程度？熟到“持中不持，不持中持”。什么叫“持中不持”？就是你在持的时候，你也不觉得是持。什么叫“不持中持”？就是你也没觉得你在持，可是其实你在持。“持”，坚持，手拿着。就这个意思。
我们不拿呼吸举例。你有没发现，骑自行车你就是这样子。你看你刚学自行车，是不是后面还有个人给你端住？还得给你喊：捏闸！拐弯！还得给你喊了，是不是？你还在那儿摇摇晃晃，还在那儿骑呢。
你现在骑自行车的时候，你会给自己一直不断地下命令吗？蹬左腿、蹬右腿，蹬左腿、蹬右腿！捏闸、拐弯，角度大了，再大点儿！会这样的吗？你不会！你前面有个危险，自动就会捏闸。对不对？你前面没有车，那你自动就会加快几步，一切都自然而然地形成了。
为什么？因为你持到纯熟了呀！所以这么一讲，我跟你讲，持到纯熟也不是个难事，只要你愿意！
通过这个干嘛？让你开始把你对各种杂念，各种外部的事情的那些关照，把它放下。所以他说“持得念头不动，则灵验矣。”
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