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不要定义,只是觉知。
【原文】
孟子论立命之学,而曰:“夭寿不贰。”夫夭与寿,至贰者也。当其不动念时,孰为夭,孰为寿?细分之,丰歉不贰,然后可立贫富之命;穷通不贰,然后可立贵贱之命;夭寿不贰,然后可立生死之命。人生世间,惟死生为重,曰夭寿则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之,乃积德祈天之事。曰修,则身有过恶,皆当治而去之。曰俟,则一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之矣。到此地位,直造先天之境,即此便是实学。
汝未能无心,但能持准提咒,无记无数,不令间断。持得纯熟,于持中不持,于不持中持。到得念头不动,则灵验矣。
回到《了凡四训》课本上,“孟子论立命之学,而曰夭寿不贰。”孟子提到夭寿不贰了,说“夫夭与寿至贰者也。”
咱们看“夭”和“寿”,完全就不是一回事嘛,你怎么能说“夭寿不贰”呢?“夭”和“寿”根本就不一样。但是讲“当其不动念时”——什么叫动念?就是你下定义。你不要定义,你只是觉知。
说“当其不动念时,孰为夭,孰为寿?”你不评判的时候,也不能叫“夭”,也不能叫“寿”。
“细分之。”如果我们从这样的一个角度,细细地来分辨它的时候。
你会发现“丰歉”也是不贰。全然了,没有对立了,什么都是“一”,都没有“贰”了,所以他说“丰歉不贰”。“丰”是啥意思?丰收。“歉”是歉收。就是物质上丰富,还是物质上匮乏,它也是个不贰。
如果你把对物质的定义放下了,你就可以立贫富之命,叫“丰歉不贰,然后可立贫富之命。”
然后又讲“穷通不贰,然后可立贵贱之命。”“穷”是啥意思?就咱们讲“穷途末路”,这人走投无路了,混不出去了。“通”是啥呢?“通”就是四通八达,这个人很通达,人特别顺那种,特通顺。“穷通”也是不贰,不贰能怎么样?就可以立贵贱之命。“贵贱”是什么呀?社会地位高低。
“夭寿不贰,然后可以立生死之命。人生世间,惟死生为重,曰夭寿,则一切顺逆皆该之矣。”
其实人生在世最重要的是什么事?最重要的其实就是个死、生。你看“生死”,其实像个左括号、右括号。一生下来,一个左括号;死了,一个右括号。
然后这儿讲,说“一切顺逆皆该之矣。”一切顺逆,就是你经历的一切逆境、顺境都在括号里。对不对?但是你有没有发现这个括号,你特别不注意,你经常把这括号忘记,在括号里面的一件小事上,你(反而)很在乎。
所以在《六祖坛经》上,五祖说那帮徒弟,说你们呀,从来没有说是希望离开生死苦海,每天只是求福,“自性若迷,福何可救?”就是如果你——“自性”,你自己连自己是谁都搞不清楚,你连生命的真相都搞不清楚,给你多少钱能让你活出来?不就是这么一句话嘛。所以你看没有人去关注生死大事,人们都关注那些鸡毛蒜皮的小事。
所以他这儿讲,“人生世间,惟死生为重。”我们彻底搞清楚生死到底是怎么回事,我们怎么样解脱生死!其实再讲得明白点——你最苦最苦的那件事,不就是个“死”吗?还有哪件事比死更大的?
有人说,哎呀你别说了,大过年的多不吉利。我可以不说呀,你可以不死吗?对不对?你不能不死,你一定会面对死亡的。但是如果你知道“生死”是怎么回事,你可能面对死亡就多一份坦然。
而且你面对死亡——死亡是个节点。你面对死亡节点之后的事情,你有把握。你有把握,能把握住自己的生死;你把握不住,就叫“业浪流”,随着那个业海流浪去了。是不是?
所以他这儿讲“人生世间,惟死生为重。”这个事情,要好好提醒提醒自己。不过我们讲,在这种课堂里面,其实我们也不太适合把“生死”这个事,特别强调,特别说,但是面对生死,一定是有办法的。当然办法呢,就看各自的缘份吧,只能说到这儿。
接下来说,“至修身以俟之,乃积德祈天之事。”
说到“修身以俟之”这一句话呀,这句话的本质是什么呢?“乃积德祈天之事。”这一句话其实是积德,“积德”就是积累能量。
你积累能量,积累到什么程度呢?积累到感应天地。就是我们讲的,你做够100分了,老师就给你写100;做够200分了,老师给你写200,就是这么个意思。你做到什么程度,你就得到什么待遇,叫“积德祈天之事”。
那么这句话一说,其实就明白了。其实他的意思,就是你只负责积德,至于接受什么待遇,你自己说了不算,看老天给你匹配什么待遇了。这一句话就是咱们经常说的——“谋事在人,成事在天。”谋事是人的本分,成事可不是你的本分,成事是天的事。你要替天去做那件事情,那个叫“僭越”,叫不守本分。我们只是守着自己的本分,把它做好就完了,而已。
接下来还要讲心态。
他说“曰修”,我们谈到修,修应该是个什么心态?
他说“则身有过恶,皆当治而去之。”“身”就是我自己、自身。我还有过失、还有罪恶,我都应该“治而去之”。啥叫“治而去之”?拿出动手术的决心,把问题解决了,“皆当治而去之”。
“曰俟”,当我谈到“俟”的这种心态呢。
他说“曰俟,则一毫将迎,诶一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之矣。”说到“俟”,“则一毫觊觎”。什么叫“觊觎”呢?对结果有期待。就惦记着结果,它结果怎么还不来呀!“觊觎”就是偷看结果。就那么个心,一点点这种心都不能有。
“将迎”,将迎咱们前面讲来着。“不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。”“将迎”就是攀缘的那个心,非要跟人家搭上。有什么条件做什么条件,这叫不将迎,这叫随缘。非要创造条件,这就叫攀缘。
“一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之矣。”这句话就是,我们把所有对结果的期待放下,只负责耕耘。
“到此地位,直造先天之境,即此便是实学。”说如果你能做到“夭寿不贰,修身以俟之。”到这个程度,你就直造“先天之境”。
什么叫“先天”?“先天”就是老天把你创造出来,你是啥样儿的,你现在就是啥样儿,就叫“先天”。
什么叫老天把我创造出来的?老天(把我们)创造出来,请问他给你加不加属性?没有属性吧?所有的属性都是我们自己在后天添加上去的,根据我们的经历、根据我们的喜好,根据我们的……都是后天添加上去的,有“小我”的都叫后天的。
他是个“全然”的状态,所以他叫“先天之境”,我就和天地一样了。
“直造先天之境,即此便是实学。”你都知道“先天之境”了,那你的状态是什么样子?你的状态是“所以立命也”;你的状态是“天地位焉,万物育焉”;你的状态是“心想事成,万事如意”,你是这么个状态!
还有哪个学问能做到“心想事成、万事如意”?所以这才是个正儿八经的学问——“即此便是实学”。
所以你看今天我们学了一些知识技能,就武断地把这些文化上的东西定义成虚学,那是你不了解。了解了你才知道“圣圣相传,不离反照”,圣人跟圣人讲都是这么一个学问。
“汝未能无心。”说你做不到“无心”。
这个地方的“无心”说什么?说你的那个评判心,想评判、想定义。你怎么能做到不评判、不定义呢?很难,对于初学者更难。你做不到,没关系,给你个方便法,给你一个暂时可以用的办法,用一下。
用什么办法呢?“但能持准提咒。”那你可以念准提咒,“能持准提咒”。
那个准提咒你要怎么念呢?“无记无数,不令间断。”就是说你在念的时候,你不用记你念了十遍了、念了一百遍了,不用记,你就这么一直念下去就行,“无记无数,不令间断。”你只要中间不断开就行了。什么叫断开?一会儿你一想别的事就忘了,这就叫断开了;或者你是干啥呢,然后歇着吧,就断开了。
你有没发现——呼吸。你就没断开过!这就叫“无记无数”。你知道自己在呼吸吗?你不知道,但是呼吸就在进行时,自动就开始呼吸,这就叫“无记无数,不令间断。”你只要做到这程度就行。
那可能有人说,天呐,呼吸我是生下来就会,念准提咒我可不是生下来就会的。好,书上又讲:“持得纯熟,于持中不持,不持中持,到得念头不动,则灵验矣。”
说你要把它练熟了,熟到什么程度?熟到“持中不持,不持中持”。什么叫“持中不持”?就是你在持的时候,你也不觉得是持。什么叫“不持中持”?就是你也没觉得你在持,可是其实你在持。“持”,坚持,手拿着。就这个意思。
我们不拿呼吸举例。你有没发现,骑自行车你就是这样子。你看你刚学自行车,是不是后面还有个人给你端住?还得给你喊:捏闸!拐弯!还得给你喊了,是不是?你还在那儿摇摇晃晃,还在那儿骑呢。
你现在骑自行车的时候,你会给自己一直不断地下命令吗?蹬左腿、蹬右腿,蹬左腿、蹬右腿!捏闸、拐弯,角度大了,再大点儿!会这样的吗?你不会!你前面有个危险,自动就会捏闸。对不对?你前面没有车,那你自动就会加快几步,一切都自然而然地形成了。
为什么?因为你持到纯熟了呀!所以这么一讲,我跟你讲,持到纯熟也不是个难事,只要你愿意!
通过这个干嘛?让你开始把你对各种杂念,各种外部的事情的那些关照,把它放下。所以他说“持得念头不动,则灵验矣。”
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