改命78： 做人做事如何恰到好处？

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宜爱敬存心，忌随便放纵。

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【原文】

何谓端曲？

今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬。天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

——《大学》

第三句说什么呢？第三句说我就在那个感觉里，我完全按着感觉去走，那么我要是做的过头了呢？

你会发现任何事情都有过头，在《传习录》里面有一段：

澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。

先生曰：“此时正宜用功。若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨练。父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。

——《传习录》

“澄在鸿胪寺仓居”，鸿胪寺就是外交部、礼宾司，在这个地方暂时居住。

 

“忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。”陆澄一看家里来了一封信，儿子不行了，儿子病了，病的快完蛋了。这个场面，你想一个当爹的，老爸心里头那个纠结，“澄心甚忧闷”，心里难活的不行啊，“甚忧闷，不能堪”，他受不了啊。

 

这个时候，他不是很焦虑吗？这个时候先生就讲了——“先生曰：此时正宜用功。若此时放过，闲时讲学何用？”

 

如果你关键时候，就是你难受没有做功课，你平时一天到晚天花乱坠说那么多有啥用？说你随时观照难受，啥时候难受，啥时候做功课，就是“此时正宜用功”。

 

“人正要在此等时磨练”，关键时候“养兵千日，用兵一时”，你平时的功课就是在难受时候用的啊，这叫“此等时磨练”。

 

接下来，这个就是我们要讲的，“父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处。”作为父母爱孩子，哪个父母不是“呀，孩子有病！”哪个不是这样子呢？但是作为天理运行，它有个“中和处”。

 

“中和”，我们前面讲过：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”什么意思？就是情感出来的时候，还要调和它，我并不是一味地由着我的这个情感去发作。很多人就这样一辈子，由着自己的那个感受，说“我是你妈，我是关心你！”我关心你——他就陷入焦虑了。

 

那么这个时候，陆澄他就是陷入焦虑了。先生就讲“过即是私意”，过哪儿？过了“中和”的那个地方，就成了“私意”，就成了私心。

 

那么过了这个地方说明啥？说明不在道上。没到这个地方，说明也不在道上。能明白我的意思吗？

 

这就是《尚书·十六字心传》里面讲的那一句：“道心惟微”。说那个道心很微妙，过了也不是，没到也不是。咱有个成语叫“过犹不及”，过和不及是一回事，反正都是没到。

 

 

看到这儿就行了。再看这个地方讲什么？

 

这个地方讲“在止于至善”，你有个地方是OK的，这个地方是标准，你到这儿就不能走了，往前走就过了，你没到就站住是不及。所以叫你“止于至善”，让你在“至善”这地方停下来，在《大学》里面讲的是这个。

 

那么好，“至善”是什么东西？“至善”就是那个善到头了，到头意味着什么？意味着这个标准已经没有了，“标准”是个定义，这个定义已经没有了。

 

我举个例子，地球。说现在往北走，一直往北走，走到北京了，你给我打电话：“何老师，我往北了。”我说：“到哪了？”“北京了！”我说：“差远了，你继续往北！”“何老师，我到了俄罗斯了！”我说：“继续往北。”你走走走，走到一个点，那个点叫北极点，你就走到北边了。

 

可是你有没有发现，当你在北极点一站定的时候，你发现北消失了，没有北了，这就叫“至”，“至”就是到头了。

 

善到头就没有善了。没有善？都是恶吗？不是，也没有恶了，到了那个绝对的状态里头去了。就是我们前面讲的本体，“觉”、“我”、“中”、“道”、“一”……到那个地方去了，“中和”，你知道吧。

 

所以它讲什么？它讲“在止于至善”，说你到那个“无善无恶”的地方站着。“无善无恶”，就是纯粹的那个“觉”，全然的那个“觉”。仅仅是知道着，到那儿了，明白了吗？

 

你看这么一讲，你就知道为什么有的地方翻译，说“至善——无善无恶”，但你看不懂啥意思，因为你不知道啥叫“无善无恶”，那现在就把“无善无恶”和“至”一连起来，你马上就明白了，所以要求你在这个地方“止”，就是“中和”，别的地方都不叫“中和”，所以叫做“止于至善”。

 

接下来的这一句，叫“知止而后有定”。“知止”，就是你知道到哪儿止，就是你知道“至善”你才能定的住，你不在“至善”定个啥呀定，你不在“至善”就没的定，你在“至善”里面你是自动定，叫“心如墙壁，可以入道。”要自动定。

 

在坛经上讲“定慧一体”，“定”和“慧”是一回事儿啊。为啥？“慧”，是你了悟真相；“定”，就是你在真相里。是一回事。

 

这个里面你看，它是一套修行方法啊。《大学》的说明书就是一套修行方法，但今天全当成信念，当成语文讲，所以你学不出来，看不懂。

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