朋友邀着，来濉溪韩村镇，看两个年轻人打造的文化场所。
跟画家、书院院长出去有一项便利，画家可挥毫着色，院长能口若悬河；我则遁入一侧，细细看，慢慢品，过程中无需劳神。
韩村镇不大，辖区六万余人。和濉溪动辄十万人的大镇、古镇临涣与南坪相比，它的体魄并不显著。过去此地曾归五沟区管辖，撤区后，靠着著名的临海童三大煤矿坐落于韩村地域，终于成为镇的建制。几年前又吃下了热闹的祁集。
与急于旧貌变新颜的乡镇不大一样，韩村自有其安稳态度，街边建筑看着都有年头了，小店、小摊、三轮车，偶尔堵成一团。
细雨飘丝，小镇自是安宁。
我们来看的文海斋是个小院，坐落于紧邻韩村镇的光明村。一间正屋两侧偏房，带院门的皖北民房格局。
小院青瓦白墙，在村里民居群中勾勒出文质彬彬的样子。
小院主人吴宝军是个英俊的年轻人，眉目清秀，身材挺拔。
院子是自家的宅基地，他又向外拓展了两三亩，新修了道路、停车场，环境美化在进行中。
宝军爱文化，尤喜书画收藏。堂屋里悬挂的画家张此潜的作品，堪称此潜兄的意兴之佳作。
他不擅笔墨，却放置个大画案，不时有市县书画家来小院挥洒性情。
宝军也有学习书画的念想，有文海斋伴着，不着急，慢慢来。
年轻人做事有思想，建文海斋并非是有几个闲钱弄块地方自娱自乐，他想把文海斋办成村里的一处对外很有吸引力的文化设施；解决民间纠纷的“百姓说事点”也放到了小院里。
他要在新农村建设的文化面貌改变上贡献力量；村里、镇里都很支持他的想法。
古睢书院沈院长一见有年轻人致力于乡村文化建设就开心，他表态愿意为小院提供文化资源支持，为促成小院热火，必要时给这里挂上“古睢书院韩村分院”的牌子，定期组织专家来开展或指导相关活动。
如何使乡村由空心化、老龄化回转为充满青春朝气，使得进城上学、工作、打工的年轻人转过身来，回视乡村的生命意义与趣味，确实成为了新农村建设的难题。宝军这种年龄，不但愿意在乡村留守，还要为村里的文化建设添砖加瓦，沈院长以为意义重大。
他鼓励吴宝军成为新乡贤。
中国传统的乡贤文化确有振兴的必要。
“乡贤”一词始于东汉，是国家对有作为的官员，或有崇高威望、为社会做出重大贡献的社会贤达，予以表彰的荣誉称号，是对其人生作为的赞许与肯定。乡贤中的“乡”，不是仅指乡村，而有故乡的宽泛。
到了明代，弘治、正德两朝及嘉靖前期重要政治人物蒋冕，对于“乡贤”有个更为开放的定义，称其为生于其乡，而众人共称其贤者。因为他的推动与影响，官方将乡贤的定义明确为生于其地，而有德业学行著于世者。
此后，有儒家学养，有一定地位，在乡间德高望重之人，都被称作“乡贤”。
明清时期，各州县均建有乡贤祠，以供奉历代乡贤人物。
作为封建王朝的重要治理基石，乡贤与乡绅，曾承担了“皇权不下县”时代基层管理职能，乡贤成为基层组织的引领者、文化权威。
现代“新乡贤”的推举，强化了公益与功德的文化色彩。有德业学行影响到乡村文化面貌，功德著于乡镇，皆可谓之新乡贤。
古睢书院沈院长的新乡贤鼓励，可谓意味深长。
与海文斋不远的对面，便是小镇书家王克勤的工作室，格局为两层小楼。
克勤个头不高，木讷少言；五十二岁的年纪却显年轻。
我在张此潜的南山工作室曾与他有过一面之缘。
书法上克勤主攻小楷，线条工细而功力卓著，字型端庄而耐看。
汉字“克”的古义，有“能够”的意思；“克勤”便成为他书业的最显著特征。
克勤师从小城书法名家陈若海老师。三四十年前交通不便，不能随时当面向老师请教，他便时常邮寄作品请老师点评。
后来得知本地人圆霖师父在南京狮子岭兜率寺任住持，诗画颇有造诣，便做了圆霖师父的成字辈的俗家弟子，法号“成勤”。
克勤的书法作品，因此便多了一份空灵、安静。
乡镇书画平台太矮，名声传播不远，单以书画为生便多了一些艰难、苦涩。克勤便教授书法，带些学生。
他就像古代塾师一样，孤灯独守，甘愿寂寞，在自己的园子里自得文化乐趣。
克勤赠我的一幅小品，我尤为欢喜。其中的禅意，已经超越豁达。
从“克勤”到“成勤”，冥冥之中，上天给他指引条道，他便持之以恒。
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