在古睢书院偶遇了牛宝琦；小姑娘清清秀秀、大大方方的，笑起来很单纯。她的正式身份是非遗文化蓝染传承人、濉溪石板街染缬四季工作室主领人。
开在石板街的染缬四季工作室我进去看过。已接近失传的民间传统工艺蓝染，被她弄得很仙、很洋气，花色令人惊艳。就觉得这个小姑娘很是了不起。
作为姓，濉溪乡下将“牛”念成“ou”。这种读法是从亳州、阜阳传过来的，其根由却在河南。
我便“小ou”、“小ou”地喊她。
小ou的爸爸老牛曾在石板街经营铝制品店多年，修修补补、敲敲打打的。牛宝琦是个典型的石板街民间手艺匠人的后代。
忽而想起多年前我在老街拍过一个铝制品匠人的图片，很仔细问宝琦她爸爸的样子，好像又不是。
小ou的蓝染之路并不一帆风顺。做这样的民间工艺，她娘就不大赞成。你跟她说现今是非遗文化传承，长辈可不信这一套，染匠换个名字还是染匠。辛辛苦苦将女娃培养到师范毕业，女孩子家干干净净、体体面面地做个教书的老师该多好。
但小ou真心喜欢。蓝印花布的纹饰以花鸟为主，其中作为一般服料多以小折枝为散点排列，那些麒麟送子、五子夺魁、和合二仙、刘海金蟾等传统形象，或是反映时代人物的形象，如拿红缨枪的民兵或赤卫队员等，都让她感觉很神奇。
蓝染的手艺是姥姥传下来的，绘制了一个叫牛宝琦小姑娘童年时期的多彩的梦。
蓝印花布在明清的名称是药斑布、浇花布。明清两代，由于江南棉花种植普遍，棉纺印染业发达，青蓝大布是朝野需求量最大的商品。
蓝印花布用的是豆粉、石灰混合成的糊状物，俗称“灰药”，通过型版而漏印到坯布上，形成花纹。待布匹浸染晾干后，去掉“灰药”的部分是白色花纹，因此蓝印花布也叫“灰缬”。
从型版看，蓝印花布和早期蜡染都是受到夹缬的启发。蓝印花布的型版是用多层裱糊的纸浸透桐油，然后在纸板上镂刻图案制成。花布型版刻制同刻纸一样，比夹缬的木质型版加工要简单容易得许多。印制时可以一块型版为单位，拼接灵活，纸质型版轻便，易于移动和清洗，劳动强度大为降低。一幅型版可用多年；防染的灰药材料也是平常物。由于这些缘故，蓝印花布的生产作坊流行各地，而蓝印花布也成为中国蓝染业的主流。
工业时代的来临，民间手工业被机器打得落花流水，纺织印染业发展迅速，机染成为主流，染料全为化学合成品。
已经延烧百余年的工业化时代也造就了一大批厌恶效率、批量的文化反叛者，民间传统手工业的重获青睐，标志着“后工业化时代”的丰富文化形态又兴盛起来。
更注重手工的人文性与质朴、独创。
和姥姥的蓝印花布不同，小ou把蓝染当成自己的手工艺术作品，既让它有手制的温度，也在通过自己的设计，使之显得年轻、朝气，充满时尚声息。她综合了蓝印花布绘画性较强、图案设计性较强的特点，也采用蓝染传统的写实性手法，强调其生拙而稚气的一面，突出其乡土气息。
蓝印花布的艺术风格其实是由型版原创设计者决定的，小ou尤其着迷于此。她觉得自己就像是一个画家，很高兴自己的绘画能变成服饰的主色调。
爱幻想的小ou在濉溪老街遭遇到现实很骨感的困境。她的蓝染美学概念与工艺价值，在以小吃为主流的石板街仅仅被当做好看的东西，乡土社会与工业化混同的文化感，并没形成对蓝染的敏锐感知与追逐。
她苦笑着说：做一天亏一天。只得以“甜水铺”这样的流行小吃来贴补。她相信美的东西终究会被看见，会放射出它的光彩来。
我不会随波逐流，轻易放弃，会一直坚持做自己喜欢的事情。她对我说，也对自己说。
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