照片里坐中间的是临涣街“怡心茶楼”的老板，他年纪不显大，泡茶、拿花生和杏仁的张罗着，忙完就陪我们坐。
省电视台来个栏目组在店里拍，他招呼招呼又上来了。
显然，他对文化研讨这件事很看重。
在中国，不管是多穷的时代，一说文化就高大上，过去有学问不叫有学问，叫有文化。
官老爷当家也敬有文化的人；现在好多地方的官老爷只敬钱老爷了。
但店主对几个文化人很敬重。
他定不知，有个叫黄景仁的清代诗人，写过“百无一用是书生”那样泄气的话。
这是个内敛到有些木讷的中年人，全场没有一句话；那种质朴在店老板中实很少见。
其实我们这些所谓有文化的人，越来越闹不清文化方面的名堂。
老沈在那感叹：临涣有这么多、这么好的文化元素，为什么就不被重视，要捧着金饭碗到处找饭吃呢？
座中多为临涣历史文化的研究者，在意见和建议中不免对政府的支持、扶持力度不够有些看法。
这似乎又回到那种常见的老套，期待政府重视古文化发掘，造计划、拨款，古铚城重见天日；政府大手一撑，文化一片春天。
在我眼里，这么多、这么好的文化元素，还真不是金饭碗，元素要成瓷饭碗都需要银子打造；小镇的财政绝无实力做这个脸面，即便雄心勃勃的花钱弄，打造出来的会是什么样子的饭碗，你也很难预料。
凡事拉到历史大场景看，眉目就更清晰。
大家都知道秦始皇是反文化的，焚书坑儒，结果弄成了暴政，帝国十五年崩塌。
但中国的政治文化体制，奠基者就是秦始皇，郡县文官制，书同文，车同轨。
他就是政治文化的创立者，而且当之无愧的伟大。
汉武帝算是雄才大略的尊文化的人，而他罢黜百家，独尊儒术，把中国的文化立在统一的政治基因上，就要孔夫子一张脸。
结果弄得孔夫子的面孔早已经再不是那个沐乎风、咏以归的学者、老师。
文化一定是多元的，能够活着的多元是文化人自己独立的坚持、传承而来，粘上官衙就是单一的依附面孔；而真正的文化面目就是多元的更替，各自的兴衰历程。
与官府无关；有关了你就有奴性，变成了婢子。
所以嵇康才会在文化长廊里如此迷人。
花开不落是长生不老、永垂不朽，是伪文化；花开花落才是文化本质。
花落时，我们悲伤，去葬花，那才是文化的情感、文化的情境。
这些话都不敢说，研讨的主题是“振兴文化”，而我是反对非文化力量来祸害文化的。
我只能向临涣的文化人表示敬意，诚心诚意，他们一贯的坚持，他们一直的喜欢，就是文化品格。
文化不需要雄心，也无须振兴。
死了就死了，必有死的理由；活着就好好活，必有活的缘由。
意大利人压根就没想过再造个古罗马城来振兴文化，多少年前的“文艺复兴”靠的是文化人的觉醒和自觉。
竹林七贤想过要衙门给他们造个琴房、建个酒馆，亦或是弄个讲堂么？
江青弄的八个样板戏是振兴京剧么？
这些话还是不能在会上说。
其实对每一个人来说，文化的面目、意义是不同的。
怡心茶楼老板的文化，就要问外地人为何纷纷跑过来，摄影者为何那么喜欢他的店。找到这些元素，保持老茶馆的老滋老味、原汁原味，叫他们欢喜，就是做好了文化。
若县里或镇上真造出来个新铚城、新南阁来，一定会毁灭“怡心茶楼”的本相。
你还别不信。
对李宝聚这样的淮北大鼓老艺人来说，敲的是欢喜，唱的是心声，乐的是舒坦。
这大鼓就该活在脏兮兮、乱哄哄的小镇街道上，一千年来它就是这样活的。
你嫌吵的、土的、脏的、乱的，俺也不怪你；俺这是俗文化，就是个热闹劲。
一辈子活在热闹中，敲掉寂寞，相伴市井，也算是苦中作乐。
你莫生痴心，要活在大台子上，在相山的一马路设堂变脸。
没有临涣的市井、茶馆的热乎，你那味就不足、不正；就像没有回龙泉泡出的棒棒茶。
在怡心，我看见了年轻人对茶馆生意的接承，也看见小夫妻带娃跑这里来图热闹、“凑热闹”。
好多人就爱这一口，欢这个氛围，还真不是单信你这茶养生、滋润。
临涣中学的老师王利雪，过去醉于心情散文，现在也把目光沉在了临涣街。
和摄影家的镜头找寻的东西一样，临涣茶馆是一方土地的民谣。
那歌，欢里有悲伤、沧桑藏着。
时代再往前跑，茶楼的老茶客就要远去了，老滋老味如何保存就得花心思。
还是需不断请些老人家，要他扮相当“茶模”；老临涣茶楼的这种模样一定得存留下来，他们就是临涣茶馆和棒棒茶的脸面、眼神。
还是临涣代言人王士宏有大智慧，他结结实实的去做每一件关于文化的小事情。
培养说临涣老故事的接班人。
他喊来文昌宫心灵手巧的解说员，让她当堂拜郜北华做古琴老师，想着在临涣街设个雅文化的点。
成不成都是能做到的良苦用心。
一场热脸相迎，性子直的雕塑师王磊答应给他们做茶馆作品。
这就是有文化，这就是我们能做的文化事业。
几年前东篱草堂初就，我那时还不熟老沈，喜得跑过来，有滋有味的在树屋上泡壶茶，看这片被老沈命名为“东篱山庄”的地方。
一片荒地，叫他摆置成有文化氛围的品茗、饮酒处；那时还无古琴声，王磊的桓谭、嵇康雕塑还没有塑出来。
一阁树屋，成就了小城一个文化热点。
文化就是你当下的快乐和忧伤；你管不了前世，也问不了后生。
临涣茶暖，东篱花开，正翻开文化的本相。
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