作者：搬螃蟹
阅读导览：
一、距今至少200年
二、祈神佑我匪患平
三、兵匪饥荒凄惨戚
四、土法铸钟留遗产
五、中华历史说个遍
一年前，简氏剪纸第15代传人贵莲女士向笔者推荐了石角镇石河村七社的朝云观。
10月24日，笔者一行38人终于抽开身来，在68岁的会首萧在明和65岁的热心人朱茂元指引下，把庙内的历史遗迹“翻”了个遍。后又追到萧在明家，看到一本残破的民国三十四年（1945年）《朝云观大佛殿新塑六十尊神像铸钟引》和《经过惨状唱文》复印本（以下简称《遗本》）。在点点、墨韵、天也知迷、微风轻轻等爱好者的共同努力下，翻录、整理、校对，近5000余字的文本重建天日，不但印证了当地民国年间刘树兴建朝云观的传闻，还有一些突破性发现。
一、距今至少200年
庙内一块刻有“朝云观，捐资修砌佛堂，施主姓□一一刊列于后……”共82字的完整疑似古碑，虽无时间落款，但有“树兴”两字，可以判断该碑不早于民国。笔者查阅了清道光以来的三本《綦江县志》，都没有朝云观的记载。难怪简女士一年前电话咨询多位“綦江通”，都是“不清楚、没听过”的回答。
而《遗本》有“宅近有一朝云观/本是前朝庙基坪”几句，和附近3座光绪年间和尚坟的事实，足也证明朝云观至少始建于清朝。而“越十二年到戊寅/树兴想起前愿信”这一段，明确了复建朝云观的时间是民国二十七年（1938年）。根据寺观兴衰周期一般在100年以上推算，朝云观始建在清乾隆、嘉庆年间。与萧在明介绍当地相传，距此北向5公里远的白云寺在乾隆十五年（1750年）复建后，才建朝云观的说法基本相符。
庙内数十尊躲过浩劫的神像明显不是现代风格，其中大多数还是常服打扮。笔者认为，这些塑像应该是当时的供养人，与在庙上写功德刻名字同样的道理，贡献特别大的，还可以塑像陪神仙、伴菩萨。笔者大胆猜测，其中一尊对襟打扮的，可能就是刘树兴真人塑像。在萧在明指引下，我们看到了清代朝云观三位道士的真身雕塑（有一尊已经失踪），应证了这个判断。
二、祈神佑我匪患平
笔者等细读《遗本》，“倘若神灵保佑我/不遭匪患得安宁/找得有银一千两/自己愿捐二百银/又愿挺身当领袖/化款建修此庙庭”等句叙述了刘树兴复建朝云观的缘由是“祈神保佑不遭匪患”，并非上文《石角朝云观的复建奇闻——起死回生许神愿》故事中民间传言的“刘治国死而复生”。
那么，这个传说又因何而起呢？《遗本》中有刘树兴在建修七星庙时的记实“树子倒打我身上……树子移开人已死……/腰带四节七孔血/舌头伸出一寸零……皆嗟我已入幽冥……饨饭时候又还魂……”因此猜测，当地人在口口相传的过程中，将刘树兴这段经历讹传嫁接，变成了“刘治国起死回生”。
其实，现代人都明白，不管是刘树兴、还是他儿子刘治国，都不是“起死回生”，而是现代医学证明了的“假死”现象。只是当时的人认知局限，归因在本不存在的神灵身上而已。
通读《遗本》，虽然对刘树兴受神灵指点，成为隐身人“同行虽是人多数/无有一人见我行/我见他他不见我/一气就跑几里程”，在国民党官兵的严密监视下逃出劳纵队，过河时“有一大鱼来咬人/又见小鱼无其数/同在水中结成群/犹如兵将在出阵/把住关口不放行”，鱼群阻止化险为夷等灵异事件也有着墨，用今天的科学观点来看，其实同样是一种巧合下的心理暗示，归因神灵获得的精神慰藉。
三、兵匪饥荒民国惨
《遗本》同时也记录了民国年间的一些社会现状，对今天我们认识、研究当时历史，提供了丰富的史实。
先说兵灾。
“当初未把账簿造/因不欺心可对神/况我又是瞎眼汉”数句，说明刘树兴是文盲。那么，作为会首，在建庙过程当中，是怎样使用管理善款的呢？萧在明向笔者讲述了刘树兴通过把一个竹筒筒削成相等的两半，在纸上盖圆戳戳的方法记工天，防止奸滑之人打“麻滑迷”的创意：干满一天盖一个圆圆。干半天的，上、下半天就分别盖上、下半圆。
但也由此埋下祸根。“知我无账起恶心……诬我亏用庙中银”引出了1943年国民党军进驻蒲河，编方打尽让当地人陷入官司黑吃钱的恶行——“直到民国癸未岁……蒲河忽来住军营/设立督察部衙门……告在他手有权衡。”
刘树兴“纵然能说又会辩/恁是有口也难明”蒙冤入狱，被强征编入国民党劳纵队，连夜开拔长寿、垫江，开始了一年的悲惨劳工生涯。
“每日发米共五两/可恨头目太不仁/他将米数来短少……哪管人人受饥饿……人说是吃草头木根当饭……老叶桿放口中难得嚼滥……有丢的胡豆壳捡往嘴按”等336字，描写的是3000多劳工被克扣口粮，全靠吃草根、豆壳、菜杆杆充饥度日。“路上走忽然间身子前窜/倒下去呻一声便入黄泉/也见有倒下地在把命（bǎn）/又见有卧地下口（niu）无言/一同去三千多饿死大半……”描写的是大半劳工在劳动中倒地而死的悲惨，揭露了1943年，国民党官兵对劳工的残酷剥削和压迫。
再说匪灾。
“庚申辛酉老二起/徧地有匪在抢人/大棚小队多得很/一连几载不清平/路上去来都是匪/乡间好人不敢行”，描写的就是1920、1921年起的綦江严重匪患，乡间治安恶化。与1991版《綦江县志》“民国十一年和十二年，县内匪棚林立，遍地皆匪，除县城附近之太公山和东溪之琵琶寨未被土匪占领外，几无一块净土。县人称之为壬戌、癸亥大糜烂”的记述相互印证。
继说饥荒。
“中元甲子又来临/老二虽然停息静/谷米耗散饥馑增/恁是富豪或光棍/无有米煮喊不行/想方设法逃性命/乙丑还在饿死人”，描写的就是1924年綦江大饥荒，拿着钱都买不到粮食，贫富都断炊外逃，直到1925年都时有人饿死的惨状。为研究1926年发生的，震惊全川的东溪米案，提供了一定的历史背景材料。
四、土法铸钟留遗产
朱茂元又带领笔者一行，来到庙外左侧山壁坎上，指到一砣高50cm，直径80cm的实心圆柱铁石砣砣说，这也是朝云观的镇庙之宝。《遗本》中“明年正月廿八日铸钟”一句，证实了朱茂元所说不虚。
原来，这是1946年铸造镛钟的半成品。当年信众背铁矿、挖槽子、搭架子、建土灶，用柴火烧，七八个风箱同时抽，多次锻炼，烧成了今天看到的这一坨。还有很多杂质，需要继续冶炼烧成铁水，才能最终成型。因为技术差、火力不够，速度很慢，没有完成就解放，只好作罢。据綦走发现阅历，它也是綦江目前发现的唯一的一件土法炼铁半成品，为研究綦江冶铁技术的发展提供了难得的标本。
五、中华历史说个遍
《遗本》开篇就用了42句294字简述了中华民族发展史和朝代更替史，让今天的我们终于明白，在解放前，绝大多数人都是文盲的情况下，老百姓是怎么接受民族历史、传统美德教育的？原来，就是这样流行民间的各类唱文，代代接力，口口相传，打下了五千年来族源认同的坚实基础。如果读者朋友愿意，我们不妨一起来读一读。还用点心，稍加扩展讲解给儿孙听，会不会觉得更有意义：
自从盘古分天地/三皇五帝到而今/伏羲治世人烟起……钻木取火燧人氏……初造犂锄是炎帝……神农尝药疗疾病/轩辕黄帝制衣襟……禹正治水九河分/夏桀无道宠妹喜……成汤放桀南巢地……才出妲己狐狸精……比干丞相挖其心……八百诸侯会孟津/火焚朝歌纣王死……共扶周武天下治/平王东迁把国倾……
真是不看不知道，细听深挖吓一跳。这座朝云观，真是不简单。读这里，你有想去朝云观，证实綦走发现所言不虚的冲动吗？
如果真要去，得问“茶林观”。因为不知何时起，当地人因山上栽满茶树，已经讹传成“茶林观”了。并且现在的信众，还改观为寺，更名“朝云寺”了。不过请放心，那里不象著名寺庙扭到索要“随喜”惹你闹烦。
附二：綦走“寺观”系列——
2．别人家的寺
5．历史悠久的明朝牌坊证明——綦江500年“府”城隍
6．汇聚一起的明清古碑证明——綦江500年“府”城隍
7．广泛传播的民间传说证明——綦江500年“府”城隍
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