龙山文化黄玉秃鹰
要知道玉薄弱部位通常氧化较重，可火烧假龙山文化黄玉秃鹰却不这样。用火烧手法的仿氧化龙山文化黄玉秃鹰，通常表面为薄薄的一层粉状，没有深度、层次感，强光灯照射下玉质纯净、透明，氧化层非常薄。自然氧化深度有轻有重，通常尖角、边棱部位较重，氧化重的，灯光照射不透。但也有用含有类似氧化白色的玉石做成的伪龙山文化黄玉秃鹰，值得注意。而且伪造鸡骨白的白斑点在放大镜下观察呈凹陷形。运用此种鉴定方法需注意的是，有个别作伪者利用天然氧化成的玉料做成器，这需从加工痕迹上看氧化是否具有普遍性。
沁色鉴定重在学习理解龙山文化黄玉秃鹰长时间在各种存放环境下与所接触的器物所产生的颜色变化，这是另一种物质分子渗入龙山文化黄玉秃鹰局部或内部产生的颜色，实则是物理现象，是自然色变，我们通常叫“沁色”。
我们熟练地掌握了不同时期龙山文化黄玉秃鹰的玉料、器形、纹饰、刀工、沁色的不同特点，就可以对一件龙山文化黄玉秃鹰器是出自什么年代或一件仿龙山文化黄玉秃鹰器是仿的什么年代的，从宏观的角度作出基本的判断了。只要用心，掌握这些知识和技能并不难。
凡是受沁的龙山文化黄玉秃鹰真品，我们可以从土沁和水沁的部位看出此物当时在墓 摆放的情形，就是说受沁的部位必定是和龙山文化黄玉秃鹰在墓葬中的摆放位置及其位置变化有关系。比如一匹玉马，如果是站立状态，那么足部容易受沁，一旦墓 倒塌，玉马倾倒，那么着地的一面与朝上的一面受沁就会不一样。而作伪的赝品往往根据主观想象在各个部位有意布置沁色，特别是一些低仿品，沁色的位置明显不合理，所以注重沁色位置的研究很有利于真赝的识别，这一点实际上在青铜器和瓷器上都是类似的。
沁;有内沁和外沁
内沁更重要，一定是发自玉质内部的受沁状态，沁色浓重过度自然，自然的晕散状态，不论是块状，丝状都显得那么天然。对于受土沁的天然蚀孔(放大镜下特征是外口小内堂大，并伴有结晶体)一定是真龙山文化黄玉秃鹰，无法作假。外沁是活的，经过盘玩会变浅或者没有了，一旦入水后又会浮出表面。
刀痕鉴别：
机戒性能上的区别，必导致工艺方法的不同，刀痕特征不同。掌握了它就掌握了龙山文化黄玉秃鹰鉴定的利器。这里也是传统龙山文化黄玉秃鹰鉴定理论的缺憾，即刀痕研究理论的缺失 。战国以前的陀机具大同小异，一般只能进行粗加工。细部都是手工刀具加工的，那时的手工刀具，一刀只能划出一条白痕，一个局部就要千万、万万刀，可见时间和人力的投入。细如发丝的阴刻线，细看也是多刀完成。如此工艺自然精细工整。只有葬器较为粗糙，孔、边未精加工。汉代器物陀痕和手工刀痕交织，工艺能力大幅度提高。唐以后的器物以陀痕为主，仍能看出随着陀具的进步，器物表面痕迹的变化。【龙山文化黄玉秃鹰即便有抛光，也不足以破坏表面刀痕。】崩茬、刀痕粗大是现在电动工具所为。无刀痕是现代抛光，菊皮状是过化学抛光。钻孔内壁有明显刀痕是电动钻头所为。陀痕和电动工具痕迹的区别只能在实践中逐渐掌握。
造型辨伪误区
有些资料很强调从造型辨伪，其实龙山文化黄玉秃鹰的造型对于现代科技及民间艺人来说，仿制不算太难。造型及某些艺术风格现在并不能作为辨别真伪的内容。但也存在某些特别精湛的造型不易仿制，这就是所说仿品的“有形无神”了。简而言之，难仿的是艺术水平，而不是造型。
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