草原民族冠以不留痕迹著称。先民们来去匆匆，曾经留下很多宝贵的文化遗产，容得后人握有诸多无形财富却无从来龙去脉，只好在一些疑惑、猜测、守望中探索、追忆。
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蒙古语“敖汉”一词究竟是什么意思？包括蒙古文版古今文献，直到目前一直没有专项的权威解释，所以关于对它的解读一直停留在其字面上的直接分解又复合。
之前，“敖汉”一词的含义解释概括起来有五种：
一、《敖汉地名志》、《赤峰市地名志》等均认为“敖汉”是“老大”、“长子”之意。
二、1931年的《建平县志》载，“敖汉”为“华言大王也”，意思是说“汉语里的‘大王’”之意。
三、赤峰学院教授鲍音老师在2004年第3期《中国边疆史地研究》中发表的《“敖汉”的释义应是“老大”吗》一文中认为“敖汉”与古代部落名“乌桓”系同义词，有“大山”之意。据鲍教授考证，在15世纪中叶岱宗可汗时期，敖汉“敖都格（aodog，旧时蒙古族地区由万户分解为互相联合的大阿雅啦勒‘远途跋涉的行军’之意——笔者注）”在大兴安岭西南段，即今天的阿鲁科尔沁旗、巴林左旗、巴林右旗西北部乌兰达坝一带，此地古称乌桓山，我国古代的少数民族自古就有以所居之山为本部命名的习惯，当时，敖汉部蒙古人便将乌桓山之称转用到敖汉部身上，称其为“乌桓”，后演变传为“敖汉”之说。
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四、直接音译，没有明确意义。《清史稿》、《钦定外藩蒙古回部王公表传 敖汉部落总传》等书籍里称“图铷宝鲁德子有二，长子宝迪阿拉格；次子那米格，生贝玛图西耶图，生子有二，长岱钦都仍，号所部敖汉，次额森韦正，号所部奈曼……”这些记载都没有说明所称“敖汉”具有什么意义。
五、本人原就读的蒙授学校(林东师范)语法老师曾讲解，他把“敖”字当“ug”讲，即有“原本”、“本来”之意。
之前，敖汉官方取用“老大”之意。现在，依“大王”释义推广。笔者认为目前的多方解读仍停留在“敖汉”一词的字面上，没有深层解剖，没有综合分析。
分解“敖汉”一词，我们先述用“阿a”字母开头的这个名词看其有多分量：曾有三百年应用历史的蒙古文版大型说文解字辞典《廿八卷本辞典》里这样解释道：“文殊菩萨论名一书中“阿a”字(开头的字)乃万字之尚，且从胸腔里直涌的无四重音……因此，充当蒙古文字字母表首位字母且韵母首位列之”。关于“敖汉”的“han”音，在该书里这样解释：“封建体制爵位之称呼，皇帝之后可汗也；蒙古在大（dai）清国时被赐封的可汗、亲王、贝勒、贝子、公、上等台吉等爵位也”。由此可见“敖汉”一词从字面上解析，确有“大王”、“第一可汗”之意。
但学者们不难发现按当时的“敖汉部”境遇状况，从军事或政治的角度没有资格命取这样称号的，理由有三：①历史上没有任何高端执政王室封点或恩赐“敖汉”（暗喻其为老大、大王、第一可汗、第一巴图鲁等）名爵。②“敖汉部”形成的时间远远晚于“克什克腾”、“巴林”、“科尔沁”等部，与其无法对比“名位”渊源，所以“敖汉部”没有“老大”、“大王”、“第一可汗”之排行资格。③“敖汉”一词最早出现的文献典籍是《黄金史纲》，该书原名《诸汗源流黄金史纲》，成书约在1604年—1627年间。
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正史资料中天启元年（1621年）成书的《辽夷略》（后来的《满文老档》、《清实录》中“敖汉”部名才略见多些），无法与上述诸部（上述诸部名号蒙古出现时就俱在）比对资格排行不说，即使敖汉始祖岱钦都仍当时不满大元皇帝的统治自分离，也没有曾“独立”、“分立”之声明。所以按当时的封建体制兵制，自称“老大”、“大王”、“第一可汗”者必违“王室章典”，必讳“兵家大忌”，必会遭“诛剿”。
关于鲍音教授的“乌桓”演化说，笔者认为也不能成立。历史上辽西及敖汉地区确属“乌桓故地”，有文献史料称“乌桓”有“乌兰”（红色）之意，这与赤峰、乌兰达坝等地有渊源，在这里不必细述。乌桓人曾被匈奴部落以及曹操征战后四散，部分南迁，部分北移，并已融合到周边不同的部族聚落当中。所以，历史上的“乌桓”无论在哪里，都没有基本的完全兴盛时期，这与蒙古人常以“喜字号”，“福字号”的命名习惯相背离，且两者之间年代久远，游牧民族本来不曾注重这样的“远古”文化传承与衔接，所以“乌桓”演化之说采信度不强。
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关于把蒙古音节“敖ao”字当“ug”的音变讲，“敖汉”的意思竟成为“原本之王”，“原始之王”之意，笔者认为，这些解释是过于牵强的辅意，不予深思。
近期笔者查阅“玛尼罕”地名释义是否妥当，无意间解读到蒙古语“敖汉”一词的深层含义，兴奋之余写下此篇，亟待专家学者们考证确认。
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蒙古文版《廿八卷本辞典》里关于“玛尼罕”一词解释道：“（白色）黄羊的宗神被称之为玛尼罕也。又称罕巴音，指其狩猎众民祭拜祭祀行礼处。又称马纳罕腾格日（蒙古民间传说中的狩猎神——笔者注）也”。这里用“玛尼 + 罕”解读的，“罕”作“天神”之意。如果“敖汉”的原词是“诶罕”的音变呢？笔者试图从“诶aoii”+“罕”解读，上述《廿八卷本辞典》中关于“aoii”解释道：“山川原野无边无际，生长的树木遮天蔽日，茂密得不能见到太阳的地方也”。不觉间，“玛尼罕”与“敖汉”已成为同然一辞、同源共流。
遥想，昔日实际地表上的敖汉区域，以玛尼罕为核心的蒙古先民之围猎领地，按现有的地形地质还原分析，不难发现，就能还原一带原始森林区：从大黑山（贝子府）、四家子起，横跨林家地、丰收、敖吉，又经新惠、玛尼罕，再跨哈沙吐、黄羊洼直到老哈河北方河谷，纵亘南北的葱绿原始密林带尽现在眼前；这样，近古时期的敖汉，就在天地间，也在山水间；其树木茂密、水草丰美，飞禽走兽繁多。游牧狩猎民族在这块神奇的土地上顺应天意，祭拜山水诸神，划量围猎，按需所取，和谐自然……一片繁盛的园林景象。
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《蒙古秘史》记述，蒙古人以苍狼白鹿为图腾崇拜，信俸长生天，且以游牧、狩猎的主要生存方式繁衍生息。综上，古代历史上，未开垦的敖汉领地必然是雨量充沛，水草丰美，树木茂密，多沼泽，多湖泊，适宜游牧民族驻牧围猎。蒙古先民长期在这里生活索取的同时，意识形态上具有原始朴素的环保意识，他们爱惜自然，崇拜天地，为了世世代代在这美丽富饶的地方沿袭罔替，故取名“Aoiihan”（森林之神）——有意从心灵上虔心崇拜赖以生存的生活领地。
不想，时过境迁，昔日“园林景观”的代名词，随着一系列战争、开垦、开采、开发等违背自然规律的后天人为破坏，已经演化成今天之“敖汉”——但，“后续绿化”，为时不晚。
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因此，笔者认为，“敖汉”之词源，是与自然地理环境有关的名词，有“森林之神”、“森林之王”之意，与其古代统领者的爵位、辈分无关。
如今，敖汉中部木头营子乡的原蒙古语名是“冒顿艾勒”，就是“树木多的营子”之意，该乡辖属的敖套海村落的实际音意就是“诶套海”是“林海湾子”之意；敖汉旗中部牛古吐镇“少海”村落之前是一个独立的行政村，后（2005年）与浩雅日哈达村合并，它是蒙古语“室贵”的音变，“室贵”就是“森林”、“丛林”之意。敖汉北部敖润苏莫查干套海过去习惯称'树海'，“树海”也是蒙古语“室贵”的音变，同样也是“森林”、“丛林”之意。另，临近的敖汉、翁牛特、奈曼三旗交界处的白音套海苏木敖包愣嘎查仍有沿用“敖包愣'、“室贵包愣”命名的两个村落，很多老人认为“敖包愣”是'敖汉一角'之意，而笔者认为“敖包愣'与“室贵包愣'均为“森林一角'之意。
当下，市面上有一首很好听、很流行的精典民歌叫“我从草原来”，同样蒙古语地名“敖汉”的真正意义就是“我从丛林来”之意，也许这里的先人伊始之终在告诫后人“我们从哪里来？”，“我们向哪里去？”，其实简简单单的“敖汉”一词完美阐释出以上问题的答案，她似乎在叮咛告诉我们：不要忘了根，也不要忘了本，森林是我们共同的家园。
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