到杭州，有一个地方不得不去，那就是著名的灵隐寺。
或许你是为烧香许愿而来；或许你是为活佛济公而来；或许你只是为一片清凉而来……无论你信佛也好，不信佛也罢，在这里，似乎都会找到自己所需要的答案。因为，在这里你会感觉到心的寂静，会找回自己的本来面目。
灵隐寺，始建于东晋咸和元年(326年)，开山祖师印度僧慧理和尚来到杭州，见山峰奇秀，蕴藏灵气，认为“佛在世日，多为仙灵所隐”，于是驻留此山，建立寺庙，取名“灵隐”。该寺对我而言，就是一个身心放松的港湾，一个心灵依托的驿站。每一次的瞻礼，都有其不同的收获。其中，印象最深刻的有三次。
第一次，那是上世纪八十年代，一晃三十多年过去了。那个年代流行旅游结婚，我从峨眉至重庆，沿长江三峡的水路到上海。然后，以上海为中心，尽玩周边城市，当然这里就包括了杭州。说实话，当时灵隐寺并没给我留下很多的印象，而留在我心里却是飞来峰。
何谓飞来峰？一说印度僧慧理来杭州，看到此峰惊奇地说：“此乃天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来？”；另一说为传说，即山峰从峨眉山飞来。不论何种说法，都是因为飞来峰与周围群山迥异，象外来之峰。
“溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来孤。”这是苏东坡对飞来峰的诗句。山峰规模不大，却无石不奇，无树不古，无洞不幽，无泉不灵。怪石嵯峨，犹如百兽栖息于此，如蛟龙，如奔象，如卧虎，如惊猿。老树繁茂，古藤绕树，盘根错节。且洞壑遍布，传说有72洞。如龙泓洞、玉乳洞、射旭洞、呼猿洞等，洞洞有来历，极富传奇色彩。飞来峰西麓有冷泉，晶莹如玉，飞珠溅玉，如奏天籁。明人袁宏道曾盛赞：“湖上诸峰，当以飞来为第一。”飞来峰除自然风光之外，还具丰厚的人文历史。在其岩洞与沿溪的峭壁上共刻有五代、宋、元时期的摩崖造像345尊，如西方三圣像(五代)、卢舍那佛会浮雕(北宋)、布袋和尚(南宋)、金刚手菩萨、多闻天王、男相观音(均为元代) 等。其中尤以元代藏传佛教造像最为珍贵，堪称我国石窑造像艺术中的瑰宝。这让我想起一颇含哲理的《飞来峰》诗:“游客到山停步睎，长当一石味玄机。须知物事随因变，莫谓飞来便不飞。”然而，最引人注目的，要数南宋的弥勒佛造像。它是飞来峰造像中最大的一尊，也是我国现有最早的大肚弥勒。那坦胸露肚、笑口常开、“容天下一切难容之事；笑天下一切可笑之人。”的形像，使我们竞相摄影留念（照片至今还保存）。
当然，我之所以记得飞来峰，最关键的原因是飞来峰的传说。作为峨眉山人，听到山峰是从峨眉山飞来，那种心情是可以设想的。谈不上自豪，至少是惊讶。千里之外，还有一个这么神秘的传说。也许这就是佛家说的“缘”吧。
相传，灵隐寺的济公和尚测算得知，峨眉山的一座山峰就要飞来，那时，灵隐寺前是个村庄，济公怕飞来的山峰压死人，就奔进村里劝大家赶快离开。结果没人听他的话。眼看山峰就要飞来，济公急了，就冲进一户娶新娘的人家，背起正在拜堂的新娘子就跑。村人见和尚抢新娘，就都呼喊着追了出来。人们正追着，忽听风声呼呼，天昏地暗，"轰隆隆"一声，一座山峰飞降灵隐寺前，压没了整个村庄。这时，人们才明白济公抢新娘是为了拯救大家，于是就把这座山峰称为"飞来峰"。
真正对灵隐寺较全面的了解，当是2007年。这次是针对灵隐寺的建筑和园林而来。
我相信凡到过灵隐寺的人，都会叹服慧理和尚“仙灵所隐”之“隐”字。其实，这一“隐”字也高度概况了灵隐寺的园林风格。寺庙园林一般说来包括三部分：一是寺庙内在的组织空间：灵隐寺采用“伽蓝七堂”纵深布局，与其它寺庙基本相仿。二是寺庙外在的环境空间：灵隐寺背靠北高峰，面朝飞来峰，两峰挟峙，林木耸秀，云烟万状。独特的地理位置造就了独特的景观环境。三是寺庙内在、外在相结合构成的景观空间：概况为其“隐”字。一“隐”，寺庙隐于群峰环抱的山谷之中，依山势而建，浑然天然。如康熙帝《灵隐寺》诗句：“灵山含秀色，鹫岭起嵯峨，梵宇盤空出，香云绕地多。……”二“隐”，寺庙隐于参天古树之中，密密的塔松象撑天的巨伞，遮着青天；重重叠叠的翠柏，苍郁幽深，飞檐丹阁若隐若现，顿感其静谧深沉。三“隐”，风尘隐于一泓清泉之中，寺前一溪泉，急湍而下，白练如澄，水溅处清雾缥缈，使人尘意顿消，超凡脱俗。明代沈石田诗云：“湖上风光说灵隐，风光独在冷泉间。”。驻足溪流之上，遥望千年，文人墨客流连于此，赏景吟诗，仿佛看见白居易、苏东坡端坐亭上，饮酒赋诗。明代董其昌在亭里题联，妙句设问：“泉自几时冷起？峰从何处飞来？”，引得无数文人在此冥思作答。四“隐”，心归隐于无形之中，从树林、溪流、山道等自然特色慢慢过渡到主题空间----人之心隐。常言道：大德大智隐于无形。身处尘世久了，身心疲惫不堪，偶尔到寺院走一走，便会像白居易说的那样“我来恍入金天界，三伏蒸炎半点无”，宋戴复古也有“生无适俗韵，老欲结僧缘。”之句，颇能道明世俗中人暂避尘世之想与偶得清静之望。对此，我也斗胆地学前人吟《灵隐寺》诗一首：久闻灵隐寺，净土巧相逢。洗去尘中垢，飞来世外峰。镜花看水月，空界听疏钟。坐尽溪闲石，方知禅趣浓。
灵隐寺“伽蓝七堂”纵深布局，显然是后期修复时的规划。据载，鼎盛时期，曾有九楼、十八阁、七十二殿堂，僧房一千三百间，僧众多达三千余人。其规模之宏伟跃居“东南之冠”，被誉为江南禅宗“五山”之一。唐人司空曙《灵隐寺》曰：“春山古寺绕烟波，石磴盘空乌道过。百尺金身开翠壁，万龛灯焰隔烟萝。云生客到侵衣湿，花落僧前覆地多。不与方袍同结足，下归尘世定如何。”诗中的“百尺金身”与“万龛灯焰”，足以说明当时灵隐寺寺容之伟，规模之大。目前，灵隐寺主要由天王殿、大雄宝殿、药师殿、藏经楼（法堂）、华严殿为中轴线，两边附以五百罗汉堂、济公殿、联灯阁、华严阁、大悲楼、方丈楼等建筑所构成。殿宇恢宏，建构有序，而每一座殿堂都有其独自的特点与风格，现以大雄宝殿为例。
大雄宝殿，原称觉皇殿，单层三叠重檐，长约24米，重檐高33.6米，为第二重大殿。大殿正中是一座释迦牟尼莲花坐像，是以唐代禅宗佛像为蓝本，用近百块香樟木雕成的坐式佛像，颔首俯视，令人景仰。高24.8米，妙相庄严，气韵生动，为国内所罕见。正殿两边是二十诸天立像，殿后两边为十二圆觉坐像。
第三次，则是2016年夏天。这次的任务非常单一，就是为了拟写南宋瞎堂慧远禅师的论文，前往灵隐寺收集资料。
慧远，何许人也？也许人们并不太熟悉。他就是道济（济公）的师父，从峨眉山走出来的一代禅僧。慧远，号“瞎堂”，又号“佛海”，圆悟克勤法嗣，是南宋临济宗领袖人物之一。早期，在峨眉山灵岩寺随黄龙派第五代绍徽禅师学禅三年，后随圆悟克勤学习临济宗杨歧派禅法。圆悟克勤圆寂后，慧远四方云游、参学。尤其是相遇大师兄大慧宗杲，宗杲认为慧远能继承师之衣钵，并将圆悟所付法衣转赠慧远，并极口称赞他的道德。大慧宗杲当时是天下禅林第一号人物，由他口中发出惊骇之言。自然轰动江湖，引起社会强烈关注。从此，慧远禅学造诣名满天下。自然也让尊崇佛教的宋孝宗十分欣喜，诏令主持杭州灵隐寺。
慧远禅师在灵隐寺当主持时，有两件事是值得一提：一是慧远九次奏对宋孝宗；二是为济公授具足戒。
从乾道七年正月至淳熙二年的五年间，慧远禅师前后九次奏对孝宗皇帝。足见，孝宗皇帝十分尊敬与器重慧远禅师，并分别赐慧远“瞎堂禅师”、“佛海禅师”，号“佛海慧远”；改法堂名为“直指堂”（现藏经楼下的直指堂），并赐“直指堂印”，御制“颂倡云”：“大暑流金石，寒风结冻云。梅花香度远，自有一枝春。”每一次奏对，《续传灯录》古文献均有较详记载，现就不多啰嗦了。慧远对此曾作诗记载：“盔盂走马向天庭，漫踏天街马不停。回首飞来峰上望，白云包尽帝都春。”
道济（济公）和尚，可谓家喻户晓。十八岁的道济至临安灵隐寺，由慧远禅师为他授具足戒，法名道济。出家后，学习参禅，慧远知道他根机非凡，“天才”不必教，在于一任天性，自在发展，不用一般“传道授业解惑”方法。在慧远不断指点琢磨，道济一夕灵机触动，豁然有悟，发狂跳跃，得慧远禅师印证，有四句诗云：“昨夜三更月正明，有人晓得点头灯。蓦然思起当时事，大道方知一坦平。”
道济了悟自家面目，无限快活，不拘其形式：言行叵测，难耐坐禅，不喜念经，嗜好酒肉，衣衫褴褛，浮沉市井，行救死扶弱之事，状类疯狂，人们称他为“济颠僧”。在一般僧俗眼里，道济的言行出格，被认为不是正常的人。所以有的僧人向方丈告状，说道济违犯禅门戒规，应责打并逐出山门。谁知，方丈慧远一边口宣：“法律之设原为常人，岂可一概而施”！并在首座呈上的单纸上批了：“佛门广大，岂不容一颠僧！”此后无人再敢诟逐。
慧远禅师的事迹可谓是“声光炬赫，震动一时。”也许我们从慧远禅师的自题画像《点绛唇》中，可以感觉到他的高洁德操。词曰：
来往烟波，十年自号西湖长。秋风五緉，吹出芦花港。
得意高歌，夜静声初朗。无人赏，自家拍掌，唱彻千山响。
作者简介：周聪，号觉宇，网名葱姜园子，任《峨眉山志》编辑部副主任编辑，峨眉文史研究员，峨眉山楹联协会副会长。曾参与《峨眉文物》《峨眉山志》《中国风景名胜故事词典》等专著的编辑。先后出版《诗与禅-峨眉山诗词》《韵-峨眉山诗》《葱姜园子诗文集》等书籍。
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