法门，佛法之门修行者必入之门。
我对法门寺最早的认识，是从《西游记》“敕建法门禅寺”的描述：山门雄壮，两行松桧列龙虬；大殿巍峨，千尺奂轮张日月。仙坛法座，俨然白玉为台；丹陛云墀，疑是黄金布地。钟鼓楼高，殿角动春雷之响；浮屠塔峻，天际飘仙梵之音……。
凡心所向，素履所往。己丑年，我等自驾去西安，路经宝鸡，顺便去了一趟扶风县，顶礼魂牵梦绕的圣地----法门寺。据载，法门寺始建于东汉末年，发迹于北魏，起兴于隋，鼎盛于唐。寺因道场而著名，而道场则以舍利而度。寺院大小乘并弘，显密圆融，使法门寺成为皇家寺院及举世仰望的佛教圣地。佛塔也被誉为“护国真身宝塔”。
山门前，给我的第一印象两个字“震惊”。一排现代化的宫殿式建筑，高耸壮观，金碧辉煌。以奈张的汉阙元素为主调，金黄色的琉璃瓦与粗狂的汉白玉交相辉映，气势巍峨。不仅表现出了中原文化底蕴的厚重，也表现出了悍然西北风的神韵。不过，这与传统意义的寺庙建筑风格完全不同，换言之，它彻底的颠覆了人们对传统寺庙的概念。难怪会有人对其提出了质疑。虽然气势大，但风格太“现代”。寺庙建筑，人们似乎早已习惯了歇山、单檐或重檐歇山，以及硬山砖木结合。构架一般多采用大梁与穿斗结合，如：梭柱、木横、月梁、驼峰、斗拱等等。而法门寺却是现代建筑中供奉诸佛，仿佛更象是艺术宫类的建筑群。后来，我才知道建筑是由台湾著名建筑设计师李祖原设计，其设计理念与中台禅寺基本一致。对此，我不加评论。有道是：“泥佛不渡河，金佛不渡炉，木佛不渡火，真佛内里坐。”自觉自悟，佛在心中。不必拘泥于建筑表面形式，而应该是用心参悟其建筑之内涵。随性随情，佛法随缘。
法门寺整体设计大胆而不失个性，现代而不失传统。布局上很有特色，采用了点、线、面相结合的几何状。点----由佛光门、般若门、菩提门、圆融门、合十舍利塔构成；线----以佛光大道为中轴线；面----山门广场、旧法门寺区、舍利塔广场等。并且，用合理的游线将这些点、线、面连接起来，构成一个个法理的概念或故事。
从山门起，无论是建筑，还是其走道；无论是楹联，还是诸佛菩萨像，似乎都在诠释其佛的法理。“宗教建筑就是心灵之门，而人类透过心灵之门去体悟宗教。”例如：山门，它其实是一组建筑群，包括了佛光门、般若门、菩提门、圆融门等四个门。喻示着人们每经过一个门就是一次心灵的洗礼。表面上看只是借用了佛教用语，而要入其法理，却是我等所不能及的。如：佛光，“佛祖显灵”，是佛眉间的救世之光，法力广大，觉悟众生。然佛度有缘之人，只有与佛有缘的人才能看到佛光。我们是有缘之人吗？又如，般若，是了悟诸法空性的智慧，六祖大师说：“一切般若智，皆从自性而生。”若能“识自本心，见自本性”，即得般若。有了般若就能认识“缘起性空”，进而能证悟宇宙人生的真理，成就佛道。天呀，我等凡俗之辈，过了此门就能有般若之智慧？我真不敢相信。至于菩提门，是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅槃的程度，是一种超凡脱俗的境界。圆融门，指圆满融通。事理之万法遍为融通无碍，犹如水波。所以说，与佛有缘必须具般若之智，般若则为菩提之“因”，而只有具大彻大悟的菩提心方能圆融。这里的圆融门与前三门不一样，只将两侧的建筑作为门柱，喻意为空门。入空门便踏上了佛光大道。
佛光大道全长1230米，宽108米，是一条成佛之道，同时又是景区的景观主轴。记忆中如此宽阔的街道，只有盛世唐朝长安才有。分别设有经幢、菩萨，等景观，它是按佛教“五时判教”而设，即将山门比喻为“此岸”（现世），佛光大道接引众生通过“五时判教”到达“彼岸”——合十舍利塔（佛国），这样一轮回即为一大度。“五时判教”是指华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅槃时。而每一“时”均有其不同之含义。如：阿含时，指四法印，苦集灭道。方等时，指佛说阿含经之后，因见一切闻法的人都已得到决定信心。“五时判教”对于我等教外之人，显得太复杂、太深奥了，无法明其理，了其然。不过，佛光大道中表现的因缘生法，似乎明白了几分。大道两侧的10尊菩萨应为佛之因，佛为菩萨之果。当我等穿行在大道上，自然会感受到由菩萨之因到佛之果的成佛过程。更有趣的是两侧菩萨表一佛，佛在中间，哪么佛是谁呢？不正是我们自己吗。是呀，佛在心中。总之，这条以南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。东侧的林荫道中，可以看到共由八组景观雕塑组成的佛陀圣迹，其主旨表现人间佛陀，人间佛教。此佛陀像非圣化之佛陀像，按不同的年龄做出不同的模样，体现佛陀由凡入圣的伟大精神。而西侧的林荫道中，呈现的八组景观雕塑则为法界源流，其主旨接释迦涅磐后佛教的发扬光大，如汉传佛教净土宗、禅宗、中国八宗、藏传佛教、南传佛教等。在新境界中看盛世神物，于大气场中悟佛教真理。
最具震撼力和感染力的，莫过于合十舍利塔。它是佛指舍利安放之处，即佛之彼岸世界，庄严而神洁。同时，也是人们来法门寺顶礼膜拜的目的。寺因道场而著名，而道场则以舍利而引渡。塔高148米，喻意为：“一”喻指佛祖“一即一切，一切即一”，而四八是农历四月初八，佛之诞生。其造型独特，气势恢宏。远眺为一个庞大菱形的现代建筑，即双手合十，似乎超越了传统佛塔的概念，有“意”与“象”共生,“圆”与“方”相融的感觉。在景区无论从任何一个角度，都能目睹到合十舍利塔。颇有众星捧月，万众仰慕之感。近观，合十镂空又托着非常传统的唐塔。让人不得不联想到佛手合十，天国法界，塔中有塔、塔顶有塔……充满了无限的想象空间，更蕴涵了人文的张力，孕育出了生命的灵动和精气。
合十舍利塔内分地面殿宇和地宫宝藏。地面部分依中国禅寺空间之塔、寺、合院作为造型组合元素，以“伽蓝七堂”殿宇重叠、院落互变，只不过布局是从平面变成了垂直。即一个竖起的完整寺庙。以三身佛殿（即：法、报、化三身）垂直方式铺展。同时塑各方菩萨、四大天王等。将佛教文化、佛像与建筑空间三者有机地合而为一。入地宫，如走在文物包围的世界，举世唯一的佛指舍利，迎真身银金花双轮十二环锡杖，大唐盛世的丝绸珍品，石刻的护法金刚，唐朝六次奉迎佛骨所用的各种金银琉璃器皿，武则天绣裙的遗蕴，包裹舍利用的宝函，"薄冰垂青云，嫩荷滴露水"的秘瓷，世间仅见的十三枚玳瑁开元通宝……一切的一切，都在向世人述说着一段千年前繁盛的历史，一个人类用智慧编织的神话，一首用梦想和憧憬唱就的史诗。
值得一提是法门寺佛指舍利，是迄今世界唯一仅存的佛指舍利。长40.3毫米，外径17.55～20.11毫米，腔径13.75～16.5毫米，重16.2克。据载，公元前三世纪，阿育王统一印度，为弘扬佛法，将佛之舍利分成八万四千，分送世界各国建塔供奉。中国有十九处，法门寺为第五处。即为左手中指舍利。韩愈的《论佛骨表》，佛祖遗存，真身指骨，庄严神圣，佛法无边。唐代时，这枚指骨舍利曾被6次迎请至皇宫供奉（著名的八帝六迎，每三十年一次，据说在当时三十年是一个时代，三十年一现有送走一个不好的时代迎接一个崭新时代的意思）。公元874年最后一次迎请供奉后，这枚舍利被密封珍藏于扶风法门寺塔下地宫，直到1987年重新面世。“从地涌出多宝龛，照古腾今无与并”，而这一天(１９８７年５月５日)，正是农历四月初八佛祖圣诞即“佛诞日”。难道只是一种巧合？这又太巧了吧，也许是冥冥之中的定数？不管怎么说信徒们都称之为“佛显灵兆”。
人们供养礼拜舍利，正如《大般若涅槃经》云：“若见如来舍利，即是见佛。”又云：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身。”法身者，乃众生皆有之本具觉性。《大智度论》卷五十九：“供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边。”得令众生“脱三界苦，入正解脱”，以此善根，“一切皆当得菩提果，尽涅盘际”。通俗地说：舍利于世恒存，如同佛住世，因此供养舍利，即如同礼拜佛成道的菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等，欲结下值佛闻法之因缘而速成菩提。因此，经由参礼瞻仰的因缘，祈福忏悔、净化身心，进而更能令人人回归自性，达到佛法真、善、美、圣的境界。其实，对佛指舍利的记载，其简介牌一段话说的很精辟：佛指舍利，是释迦牟尼入灭后遗世的一节指骨，至今时历二千五百年，它的存在是个奇迹。可能，它立意停留在这个成住坏空的尘世上，就是要印证佛法无边、佛慈无量。不论是长逾千年的湮灭无闻，还是二十年前重见天日的辉煌和惊喜，在宇宙时间来说，都只不过是一瞬，但对当日亲历其境见证佛指重光的考古学家及佛门众信来说，这已象征了佛的世界中“圆轮具足”的永恒……
法门寺因舍利而置塔，又因塔而建寺。而这个塔则指的是“护国真身宝塔”。我也许是怀旧，也许是好奇，跨入旧法门寺区。寺院保持了塔前殿后的格局，以真身宝塔为寺院中轴，塔前是山门、前殿，塔后是大雄宝殿，肃穆庄严、气势雄伟，这是中国佛教寺院的典型格局。
真身宝塔因塔下藏有佛祖真身舍利而得名，初为"圣冢"，唐代建四级木塔，明代改建砖塔。此塔见于典籍记载，均称其为"古塔四层"、"木塔四层"，金人称其"三级风檐压鲁地，九盘轮相壮秦川"。1981年8月连遭阴雨后，塔体崩塌。1987年4月在拆除残塔时，发现了塔下地宫及其珍藏于内的数以万计的珍贵文物和佛指舍利，从而使这个古老而又诱人的传说真正得一证实。随即，按坍塌前的明塔实测图施工复原，以钢筋水泥为骨架，青砖砌色而成。形状与明塔相同，八卦定向，十三级，四十七米高，雄伟壮观。塔前两侧，各有甬道直通塔下地宫。塔层的飞檐翘角上，名系一铃铛，微风吹拂，叮铛作响，甚是悦耳动听。
是该离去的时候了。回望魂涌梵音的法门寺，合十舍利塔傲然挺立，光彩照人，又神态幽邃，宁静淡远。佛烟似水，弥漫我身，飘进我的心底……故吟七律一首：
人之业障自迷魂，尽在修持入法门。
巧结佛缘因果说，又逢舍利涅槃源。
悟空寂静出三界，合十虔诚报四恩。
心境如灯无杂念，秦川塔庙了禅论。
作者简介：周聪，号觉宇，网名葱姜园子，任《峨眉山志》编辑部副主任编辑，峨眉文史研究员，峨眉山楹联协会副会长。曾参与《峨眉文物》《峨眉山志》《中国风景名胜故事词典》等专著的编辑。先后出版《诗与禅-峨眉山诗词》《韵-峨眉山诗》《葱姜园子诗文集》等书籍。
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