品读二百零六首雅道古诗，
领略千百年来先贤的风雅。
祝贺禅艺文化丛书新书
《雅道诗词》（甘达编著）
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位于江西宜春仰山的郑谷草堂
五律·郊园
〔唐〕郑谷
相近复相寻,山僧与水禽。溪光何以报,只有醉和吟。
【品注】
郑谷(约 851-910),字守愚,宜春(今江西宜春袁州区)人,晚唐著名诗人,存诗不下千首。唐末藩镇割据时退隐宜春仰山,修建草堂读书不辍。他的诗风清新通俗,北宋初年家喻户晓。后世不传的原因是文人贬过于褒,例如欧阳修说,其诗“亦多佳句,但其格不甚高”。明代胡震亨评论“非不尖鲜,骨体太孱”。欧阳修对格调高古的要求大概是如李白“扶摇直上九万里” 的仙风道骨,杜甫“哀民生之多艰”的慈悲清苦,又或是范仲淹的“先天下之忧而忧”的无私忘我。不过郑谷的人生哲学是“邦有道则智,邦无道则愚”,这一点,从他的字“守愚”便可明白, 虽无治国平天下之功,却也能雅训蒙童,启发诗心,堪为晚唐文 人中的一股清流。
“相近复相寻,山僧与水禽”,人与自然和谐相处的画境扑面而来。郑谷作诗有一趣论,“诗无僧字格还卑”,所以他的诗作常出现“僧”字。试想一下,如果画面中的“山僧”换作是“饥民”,或是“老饕”,便雅不起来了。颔联是唐诗中常见的炼句,将人带入春江烟雨蓑衣独钓,冬夜飞雪雅客对弈的景象之中。在兵荒马乱、世风日下的时代,谁能来倡导风雅,为雅道发声呢?既然时风未醒,还是饮酒赋诗才不辜负这溪声水光吧。雅道在和平时代自然萌发,如春花秋月,到了纷纭乱世,却成了奢侈品。难得此时诗人还保有一份优雅,所以他只是轻轻地呼唤“雅道谁开口”, 而没有悲愤或哀鸣。所幸期盼雅道重光的并非只有他一个人,还有他的诗友——齐己。
郑谷齐己『一字之师』雕像
（身后为仰山栖隐禅寺）
五律·寄武陵微上人
〔唐〕齐己
善卷台边寺,松筠绕祖堂。近闻为古律,雅道更重光。
【品注】
齐己(863-937),晚唐五代诗僧,于仰山慧寂禅师座下皈依三宝。俗名胡得生,自号衡岳沙门,长沙(今湖南长沙)人。平素不喜坐禅,唯好吟诗,传八百余首,多为寄赠酬答、唱和追思之作。齐己与退隐仰山的郑谷交善,曾以《早梅》诗请教郑谷, 郑谷将“昨夜数枝开”改为“昨夜一枝开”,更合乎早梅意境,齐己拜谢郑谷,称其为“一字之师”,成为典故。
“善卷台”即“善卷坛”,在柱山,其侧有古寺。窦常前往武陵赴任途中寄赠刘禹锡时提及“幸得柱山当郡舍”,可知柱山在武陵,即朗州(今湖南常德)所在地。刘禹锡后来被贬谪于此,破关证悟,并留下了《善卷坛下作》及《谒柱山会禅师》的诗作。齐己诗题中的微上人或为会禅师法嗣,故称台边寺为其“祖堂”。在善卷台边的寺院里,松荫竹影掩映的佛堂内,虽然听着秋风秋雨的一片肃杀,但拂晓的阳光还是会照遍江湖。谁能与微上人同坐白石上,更加无所顾忌地吟诗唱和?近来听闻微上人诗作古律,不为近体,有朝一日雅道定能光复发扬。显然,齐己率先与微上人唱和了,希望后继有人令雅道重光。从这首诗中, 提取雅句“白石同谁坐”,或“白石同坐”,用于茶席布置、禅花小景、香案陈设或入画作书,都是颇为雅致的。也许这便是我们今天解读雅道诗词的现实意义之一,读这本书的人都希望“雅道更重光”吧。
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