在神灵包围下走过
通过九弯八拐，终于拐入了布达拉宫的脚下。从达布达拉宫的城脚到达城顶,需要攀爬999级台阶。现在我们从东大门城下，登上东大门，只需攀爬154级阶梯。举目上望，那呈“7”形的阶梯，如一条攀附在布达拉宫外墙的木梯。三三两两的人们，在度着步，一步一个歇脚。生怕一个失足，一个晕厥，就魂归布达拉宫了。行前导游反复交带，面对3700米的高原，要量力而行，控制自己的脚步，不要操之过急。
布达拉宫行程，是入藏后的最后一道门槛。海拔5013米拉米山口，4999米的羊卓雍措湖，我们已涉险过关，现在面对海拔3700米的布达拉宫，应该不在话下了。但面对这154级阶梯，疲惫、缺氧、攀爬三者叠加，真是逃得了天灾，避不了人祸。
刚踏上几步，心头却突突地跳，有了晕眩的预感。于是立即采取了紧急杀车。站在原地，护着头，企求一个短暂的喘息。站我们身旁的一位约80多岁的老太太，在两位小伙的搀扶下，架着走。行前，陪同小伙反复劝导，不要涉险。但心归佛祖的老太太，决心到此还愿。于是不到布达拉宫，心不死。小伙固然气盛，但面对高原，本身就需要自顾。于是他们通过关系，提前一个小时涉足先登。估计没有一个小时，不可能到达东宫。
当我们一只脚踏进布拉宫，一条约一米宽的过道，如网一般把布达拉宫编织了起来。避过小道，侧出走廊，走马转角，几步一台阶，一门槛。拐过一道台阶，又是一道门槛。兜兜转转，九曲八拐，如捉迷藏似地，在那里钻来钻去。如果没有导游的荐导，根本无法走出布达拉宫的大门。
那一米宽的过道，是贫僧们从事佛事，游人行走的唯一通道。当我们从小道经过时，呈冷色状的神台、殿堂、亭台、楼廓、过道等，在微弱灯光照射下，显得阴暗而湿润。我们隔着护栏，勉强可以看到佛神的面目。松赞干布佛、文成公主佛、圣观音佛、弥勒佛、尺尊公主佛、合金法王佛、四臂观世音佛等，一万多尊佛像，齐刷刷被安放在神台上，宫殿里。它从不同的方位，以目相待，注视着来往的行人，大有一番高居临下之感。使我们恍如走入了神灵包围的“场”。
神灵，是人们根据心理需要而进行的再造。它或者举目远眺，或者微微一笑，或者端庄肃穆，或者作揖行礼，或者路遇不平，而怒目相对等。尽管神灵的神态各异，但面善而笑容可恭，给人一种亲和而端庄之感。一些手执刀枪与板斧的神灵，虽然怒目相对，呈出可怕的一面。但均是护民的举动。因此乏善可陈。因此善待一切，善良而友善，是人类塑造自我，追求美好的趋势。艺术是实践的反映。在我国的发展中，传统社会的上层，历来强权统治，充满着暴力。但作为艺术，从来没有那个艺术门道，刻画过这种暴力，对暴力进行过颂扬。相反，人间的善举、佛传、本生、因缘、佛教史迹、比喻等，充斥着艺术领域。
在现代，人类在处理各种关系中，上下级关系，阳奉阴违；同事关系，利害驱驶；亲情关系，情有不恭；人与自然，索取与利用；人与社会，处处提访等。但没有那种关系，能与人与神灵的关系，表现得那样的赤诚、善待，是那样的五体投地，甚至倾家荡产，也在所不辞。布达拉宫，藏族人敬人头香，就是最好的佐证。
在通道的另一侧，利用围栏围笼着的，是僧人衣吃住行的领地。在那一米见方的阴暗空间里，他们或者喃喃自语，唠念佛经；或者喃呒阿弥陀佛，送去祈祝；或者安静地处理他事。他们没有私心，没有私利，没有情欲。身披婆娑，专注佛经，从事佛业，是他们的唯一。他们身上的唯一财产，是一双碗筷，二尺床板，以及披在身上的袈裟。但安祥与自足，挂满脸面。长期佛业的修成，终于把他们打造得佛一样的神圣。
偶尔发现，坐在道路旁的一些僧人，出于好奇，贪婪的人们，终于使出了一些额外举动。或者无意相撞；或者请求合影。但司空见惯的僧人，或者大度地给予配合，或者以一个打揖作为回赠，或者阿弥陀佛，善哉相报。他以他们的专注与善待，演绎着社会的另类。
我们一行40人，来自四八方。有的礼貌，有的粗犷；有的守规，有的张狂；有的循序，有的叵则。但一经进入布达拉宫，一切恍如被神化了。在神灵的注目下，一切归于了平静。这是神威把人镇住了？还是现场的威严把现场管住了？但我们不得不敬佩布达拉宫的“场”，在发挥着震慑四方的作用。
在布达拉宫，宫殿与神灵，个个堪称世界经典，我们投去的只有神奇的赞叹。
八座灵塔，象征着释迦牟尼大象的脑袋，就动用了一万多颗珍珠，55颗钻石和800颗红绿宝石；无世达灵塔，其高14.85米。全身用黄金裹着。光动用黄金就达11万两。其内部嵌着的珠宝与玉石，更是价值连城。
据统计，为了布达拉宫的建造，光是红宝石、绿宝石、蓝宝石等，集中起来达二十万颗，所用黄金约30吨。如果按照当代的计量方法，每300元/克计算，布达拉宫的总值约在100亿元人民币。西藏地区历来贫困，人们的衣吃困难。而布达拉宫如此的奢侈，足见神灵在人们心中的地位。
从布达拉宫的建造，可以窥见藏民族的智慧与才华。它沿着山体，利用原有的坚石，把建筑座落在坚石之上。其下的数十米墙体，深深地扎在岩石上，与山体浑然一体，显示出坚如磐石的架构。它顺着原有山体的走势，依势而立。既增加建筑的体量，又突出蹬道的横向线条，从而拉长了上山蹬道的长度，烘托出建筑的巍峨、高耸与雄伟。石墙全部被裸露在外，其黑色的梯形窗套与短小的出檐，通过以柽柳根构勒而成的女儿墙，在蓝天白云下，一座坚如磐石，色彩强烈而艳丽的宝殿，就这样呈在人们的面前。从而凸显了藏民族的特色。我们从下往上看，宫绕山体，山中有宫，宫盖山体，宫、山辉然一体，很是协调。
布达拉宫共设24座宫殿，如；西日光殿 、东日光殿、强巴佛殿、坛城殿、殊胜三界殿、长寿乐集殿、十三世达赖喇嘛灵塔殿等，座座精雕细刻，堪称经典。而每一座宫殿，便是一部佛经艺术的宝殿，从不同的角度，以不同的侧面，演绎布达拉宫神话般的传说，从而打造了一部幽深而又受人瞩目的佛学经典。
我们到达布达拉宫，视神像而产生着神威。敬神、探奇，已成为我们进入布达拉宫的目的。其重点的佛相，我们过目不忘。
松赞干布塑像,以西藏第三十二代赞普国王为原型进行再造。他身披婆娑，正襟危坐，英俊潇洒。观音般的慈祥、端庄与智慧写满脸面；文成公主塑像，以唐代远嫁松赞干布吐蕃为妻的文成公主为原型。她双手抄于袖内，以蓝底的绣花披肩，衣着以咖啡色为底的绣花长裙，头戴绿色真丝头巾，双耳饰金缀，其清秀而淑美的唐仕女形像，得到了淋漓尽致的再现；阿雅洛格夏热—圣观音像，布达拉宫的镇宫之宝，信徒们顶礼朝圣的主佛尊；置于莲台宝殿之中弥勒佛像，又称为藏传佛教的未来佛。它双手呈法轮常传印，头戴纯金五佛冠，身披天衣带胸饰上嵌勒子（天珠），与白琉璃等天然珍宝，从而凸显未来佛的慈悲氏佛形像；造于公元七世纪的尺尊公主像。从尼泊尔远嫁吐蕃，而成为吐蕃赞普松赞干布国王的第一任妻子。她双手合什，结跏趺座，外饰桔黄色的披肩，内衣着长裙，头戴桔黄色头巾，从而凸显王宫贵族的主色调，从而显示南亚淑女的形相；四臂观世音像，观世音的化身。藏密大悲观音的主尊。它置于莲花座上。两臂交合于胸前，右手持念珠，左手拿莲花。显示了一个寂静慈目而俯视的形态。四臂观音，代表着大悲，大智、大力，与文珠菩萨、金刚菩萨，合称为三大本尊菩萨，被奉为雪域高原主尊。
我不信神，但感受到了神的威力。我不相信佛，但体验了佛的神圣、纯洁与高尚。它给予人们的，是一种形象、信仰与信念。通过不断的默化、信任，以至上升到敬畏，从而成就了一种文化。一定的文化，有其利，必有其弊。我们应求其利，而避其弊，在相辅相成中求得发展。这是我进入布达拉宫的最大感受。
作者简介:
笔名；一棵松，原名；吴文琴，大学学历，工程师职称。广东省作家协会会员，广东省廉江市作家协会副主席，顺德网络文学院名誉院士。广东省佛山市壑智企业文化咨询公司总经理。著有长篇报告文学《绿洲金字塔》；哲学专著《管理创新纵论》；散文专集《鲜花漂落的季节》。作品散见《当代小小说》、《纪实中国》、《作品》（网络版）、《微型小说选刊》、《广州文艺》、《佛山文艺》、《歆叶文艺》，以及农民日报、羊城晚报、南方日报、新世纪文坛报、佛山日报。三十多篇文章在全国各地征文中获奖
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