【一】
夫象者，有界之具，识界之成也。
原夫象数之则理，本贯万机，道理、玄理、物理、事理、情理，盖一贯也。太极学盖法诸象数，而则晳哲；会悟道理，而成象数者也。
故象发乎道，道发乎理，理发乎哲，哲发乎晳，晳格乎行，行合乎道也。理上为哲，哲上为晳，但明晳哲，则道行可冀也。
先师玄一先生尝云：
“洞明象数，契开道机，明悟九晳，便会三极。出世不惑，入世不迷。”
象数寓晳哲之道，重也若斯！
太极学之言九晳，有界盖五，以象中和之道也。五晳为言，显者为三，秘者为二，三以应奇，阳主显也；二以应偶，阴主藏也。故凡明言于晳者，每言“有界三大晳”，盖此也。
【二】
三晳肇诸斯理，斯理启诸有界，故斯理之初生，即理之一也。
一理肇生则化出对二，是一生二也。一二之对，必生对外之对，是故二而生三，三其备矣。三为奇偶之初，大始之道备，所以化生万哲万理也。三晳立，三数正合三才而象应后天，是为后天三晳也。
稽夫三晳之肇象数，则理之资也。先师玄一先生尝示云：
“昔老子言：有本于无，则象数之先，本无象数，是数本无而象本空也。若数起于一，象起于初，则有自无生，此非化生之肇乎？数之有一，必生其二，象之画—，必化其– –，是两仪以立，此非对待之启乎？数之推移，衍可无穷；象之变演，化可无尽，常变之道生，此非流行之发乎？此后天三晳皆从象数则知，岂偶然哉？”
妙乎哉言也！然三晳皆落后天，终非大道之竟，故玄一先师又云：
“三晳之道，应于后天则为道备，用于出有之境，则必道悖。故当入有出无，颖悟有无，了脱机关，舍有返无！”
【三】
窃谓三晳之承象数，理趣玄深：
一曰化生。化生者，无以化有，有以生有，天机自然之应生大道也。天地若无此理，则人物万有皆无以生息，更无复有他理也。是故化生者，诚天地间之第一理，三大晳之第一晳也！
象数，自无而之有，理先生矣。理以生象，象以则理，理致一也。象以无而生有，有复衍象，化之无穷；数以无而始一，一而衍多，多至无尽，皆所以肇此生生之道也。是以由无而有，无中生有者，化生之示也；殆有有而生，有以生有者，生生之示也。化之生之以无穷者，化生无尽之示也。其象数，始一而终九，至十而复者，生化反复之示也。其复数之终不等者，示物理之同者，其必本异也。化生之极则归，生生之极则灭，此生化极反之示也。象数之变，纵横无亘，生之无限，化之无尽，增之无已，灭之无竭，倍之无止，除之无穷，殆事理无穷之示也。
有生，自必有死；有生于此，必生于彼，是乃有对待也。
【四】
二曰对待。对待者，奇以配偶，阳必偕阴，天地自然之应和大道也。天地若无此理，则万有无以生化，万物无以别异，更无复有品类事理之盛也。
对待应和之道，
象诸阴阳，是以阴极阳，阳极阴；
法诸奇偶，是以奇生偶，偶生奇；
体诸动静，是以动对静，静对动；
肇诸刚柔，是以刚制柔，柔制刚也。
乾坤两仪之道者，对待、待对之道也。
是以对中有待，待中有对，对待中复有对待，对待中更有非对，非对中复有非非对之对待也。对待中有有界之对，然有之与无，与之有无，又复为对待也。
故曰：
有其常，必生其变；有其恒，必生其更，是流行之道，已寓于化生、对待之中也。
【五】
三曰流行。流行者，流之则易，行之则变，天道自然之应变大道也。天地若无此理，则万物无以变易，万有无以生灭，新陈无以代谢，恒极则真死也，尚何以成其生生之天地？是变易之道不可或缺也。则诸象数，象以化列，无有其同，数以序列，无见其埒；象以化别，数以序异，皆所以象其道也。原夫象数无有同者，寓事理皆不类，同中必有异之示也。
其象数化序无穷者，寓事理皆不常，常中必存变之示也。其序变无穷者，变中复无常，变常存中变之示也。其序化还原者，变中复有常，常变存相应之示也。
原夫世间事理，皆变动不恒，然常变之道，本尚对待，故曰：常中之变者，绝对之变也；变中之常者，相对之常也。变者，去其陈而致其新，易其无而生之有，则化生之规、对待之观，自亦寓乎流行之律其中矣。
【六】
有界三晳，包容万法之生灭，万有之更移，明契其道，则大道在握，利于行思，盖君子之道也，故象诸“同人”欤！
有界之晳，行诸有界，此其常也。有界之晳，化推而生有无界，乃至无界，则其变也。人生天地之后，欲逆推而则知天地之先，一无之本，其惟于世间万有之规而逆推之否？《周易·说卦传》云：
“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”
旨哉言乎！原夫世之事理，多以推衍而得，观之于今，可推知于昨，而量之于后也。今晳哲为道，于世间有界而则诸于无界，哲而为道，其亦犹两仪之逆推太极、无极乎！故曰逆数也。殆哲兴而道成，又复导于其行，故曰哲道也。
玄一先师尝云：
“大道之至，晳哲之圆，横贯三极，纵论一无，其惟太极学乎！”
【七】
稽夫太极大道，高古玄深，彻融透会，旨透三极，直接本来。然后天之修，系夫三晳，是故明悟三晳，大道见矣。
玄一先师诲云：
“道可道，先常道，欲学出世，先习世间。有界之道，约之曰三：无有终始，不离化生；事理物情，不离对待；变化奇正，不离流行。明易三晳，大道契心，析事格物，自不昧矣。”
原夫有本于无，故无中化生，此化生之自然也；有立乎对，故有必生对，此对待之自来也；有中无常，故常必有变，此流行之自为也。此天机自然之妙，是后天三自，自必生夫后天三晳之道邪！
【八】
夫道本无法，行道自生。是无法得法，法法自行，衍化无穷，此化生之道然也。夫道无其法，即法是法，故法无高下，法法相对，法极则复，此对待之道然也。夫道无常法，有法无常，故法本无住，法极变灭，法法无真，此流行之道然也。
知行三晳，法乃自融，道乃圆通。是以修真之行，法天之自然也，法地之自来也，法人之自为也，是三晳之道，即三才之道也。
故曰：
三才其法，三晳其妙，知行其奥，便契道要！
【九】
一则化生。化生者，化分生养也。
化分生养，虽皆生新，然化者，先天之生，故曰分化；生者，后天之养，故曰生化也。先天分化者，一分为二，二分为四也，以之无阴阳之对待，雌雄之交合，故曰先天之道也。后天生化者，二而育三，对以生一，必偕雌雄之相配，阴阳之媾精，乃可生养，故曰后天之道也。
原夫化生之道，肇分奇偶，先天尚分化，则奇生之道也；后天尚生化，则偶生之道也。合之则对待之道成，奇偶相生之道备矣。
然对待者，必生非对，是以奇生偶生之存也，必生夫非奇非偶之生与之对，此盖变生之道也。插枝断蚓而续者，即此生生变道之一端也。
是故化生之道，一以二，二以三，成其三有之象，即奇生、偶生、变生是也。此即太极学先后天之“三生说”，概乎化生之规者也。
夫先天之化有者，无中生有，殆老子之“道生一、一生二”之旨欤！后天之生有者，有中化有，抑老子所谓“二生三，三生万物”之旨欤！是故法也者，道之自生之化也，无中生有，有中化有，化变无穷者也。然法生至极，则复归于无，是又复无法也。
故曰：
法缘无生，是必归无；生化无已，非可常住！
法虽道行，然行法非道，今之执法为道者，可不慎欤！
【十】
二则对待。对待者，相对承应也。
相承应合，虽有象之称，然于理则肇分先后。是以先象之对待者，无界而有界之无有之对也。后象之对待者，有界万有之阴阳相待也。先象之对与诸后象之待，又复成其为对待也。
夫对待者，相对也，相对者必生绝对，则又一对待也。相对之对，有对之可变也；绝对之对，无对之难易也。是以先天之境无有，无可指言，无可为对，故曰绝对；后天之界万有，有必生对，对复有对，故曰相对。夫绝对无对，无中有常也，然无中久必含变；相对有对，有中存变也，然有中终必归无，此则先后天之对待也。
稽夫绝对者，无对而无可移对；相对者，有对或时可易对，则绝对相对之对待，必有夫无可对、无不对之对待存焉，是为非对也。则是对之与非对，又复成其为对待也。
是故对待之道，则之可三、成其三待之则，曰绝对、曰相对、曰非对也。此盖太极学先后天之“三对说”，归乎对待之观者也。
原对待之对，本尚对待，是对对之中，万应万承，所以肇物象事理之无穷也。是以绝对之中复存乎相对，相对之中必存乎绝对。推而广之，则绝对外亦存乎相对，相对外复存乎绝对也。进而相对中外，存乎相对；相对中外，复存乎非对；而非对中外，亦存乎相对；非对中外，复存乎绝对也！
故曰：
对中无常，常中有变，对待生灭，化变存焉。绝对相对，有对无对，是对非对，变对化对，万机咸备！对待之道，大矣哉！
理法也者，亦必体乎对待之道也。先天无法，故法法绝对；后天有法，故法法相对。故法法是法，亦皆非法，非法之法，名其法也。法之高下，高下相对，故曰：
法无定法，无有高下，即法者法，法法非法！
法者，后天之道也。是以无法为上，有法皆下，今之欲求有为上法者，其可得乎？欲求真道真法者，其可得乎？是皆不知法之本也欤？是故法也者，得法则法，即道则法也。
【十一】
三则流行。流行者，变易更复也。
变动不定，如水之一去无恒，故曰流行也。流行虽为有常之更易，然于理亦尝肇分先后，是以先机之流行者，终始无有之变也；后机之流行者，万有生灭之变也。是先机之流，后机之行，乃成其为流行之道也。
夫有形无常，凡有无常，是故流行者，诚有界之必然也。然变者，已变之易也；不变者，未变之常也。是以由常而致易者，曰有变；由变而经常者，曰有常，常变相生，常变对待，常变亦复流行也。移者，其变之渐乎？易者，其变之就乎？是流变之道，必尚移易也。移易之行，万有不外，故曰凡有无常也。
夫无常，是必有变；有常，则为无变。然无常又必生夫有常，有常亦必生乎无常，是亦常中之流行道也。夫有常有变，是必变生非常非变、常变之中之流行焉，是即中道之行也。
是故流行之道，则之亦可三、成其三易之境：一有变、二有常、三常变也。此乃太极学先后天之“三变说”，括夫流行之律者也。
原夫先天曰无，故无中有常，此以终后始前言也，然无中犹可存变；后天曰有，故有中无常，则以始后终前言，然有中亦复寓常，因诸境而存者也。是以常变移易，皆因境动，及诸常变之对待所使然，离诸境因，则常者非常，变者非变也。
然流行之变，流之极则反，行之极则复；事理物情，行之极则变，易之极则更。是故万千物情，化极则易，易之则极，极之则反，反之则复，流寂一理；凡诸事理，变极则复，复之则通，通之则融，融之则寂，行复一道。是以流行变易之道，每是常久则变，变微则甚，甚则反复，存乎周变之变也。
是以法也者，亦体乎先后天常变之道也。无法者，先天；有法者，后天。先天常，后天变；无法常，有法变也。然有法之变，变中有常；无法之常，常中存变。有法之变，复常变相生；有法之常，亦常中存变矣。故曰：
法法无常，有为无住，变即生法，法法无穷。
老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。
三晳曰：道法天，天法生化，天地法对待，天地人法流行，三晳法乎万有也。
噫！三晳之为道，亦“广大悉备”也乎！
摘自陆锦川先生《气道针经》第十三章、十四章
主编〡蒋华
编辑〡金辉 徐畅▼
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