谈三教文化和谐
陵川三教堂的历史，应从崇安寺的山门———古陵楼谈起。据《王莽岭志》记载：“古陵楼上原有千手佛，老子、孔子等泥塑，是唐宋以来提倡三教合一的重要标志。”后来，陵川广大农村也上行下效，修建了各村的三教堂，三光庙，三圣堂等，名称各异，而实际是三教堂。所以陵川三教堂在农村中数量仅次于土地庙的庙宇。在全国公布第六批文物重点保护单位中，陵川寺润的三教堂也荣列其中。这就代表了陵川县这种三教合一庙堂建筑的普遍性和典型性。这也说明三教和谐统一，在陵川是由来已久的。
佛、道、儒三教为什么能够和谐统一呢？这里要说的佛、道、儒的文化内涵，而不是宗教形式的本身。中华文化源远流长，博大精深，而共同支撑中华传统文化大厦的三大支柱，当为佛、道、儒三家。三家共同的理论基础就是“和”。老子在《道德经》中说：“知和曰常，知常曰明”。孔子在《论语》中说：“礼之用，和为贵”。亚圣孟子进一步说“天时不如地利，地理不如人和”，荀子也提出：“万物各得其和为生”；儒家的《中庸》中说“和也者，天下之达道也。”原全国政协副主席、统战部长刘延东在首届佛教论坛的开幕词中说：“佛教教义蕴含着丰富的和谐思想与和平理念。”释迦牟尼佛在《无量寿经》中说：“淳净温和”，“求道和正”“天下和顺”等都是讲的一个“和”字。这就是说佛、道、儒三教的理论都讲“和”，所以三教在交往之中都从一个“和”字出发来共同融洽，相互支持。但三教之间的“和”又是从三个不同的角度来讲的。老子在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这是道家本体论与宇宙发生的最初表达。用太极图的表示就是天极生太极，太极生两仪，两仪生四像，四像化万物。宇宙的万事万物是在稳态和谐中发展的。这样构成了世界万事万物的和谐存在发展，往复无穷。老子是从宇宙这个大环境来说的，孔子《论语》的“礼之用，和为贵”以及孟子的“天时不如地利，地利不如人和”，是从人类相互交往的角度上说的。佛教所说的“和”是从人心及精神方面上说的，所以提出了“身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。”由于佛、道、儒都有一个共同的和谐点，所以三教就能在中华大地上和谐相处，互相取长补短，共同发展。
从做人的立场上，佛、道、儒也是从不同的角度上来要求人的，儒家是从为人处世说的，道家是从宇宙间讲的，佛家是对众生讲的。但总的来说，都有一个共同点，做人的根本是从“孝”字出发的。儒家孔子在《论语》中说“事父母能竭其力”，又说“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”当他的弟子问孝时，孔子曰：“无违。”怎样才是孝？孔子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯向他向孝，他又说：“父母唯其疾之忧”。他又进一步说了孝的含义，“今之孝也，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎。”他不但说什么是“孝”，而且说了“孝”的做法，更深刻地解释了“孝”的含义。用现代语说：“孝”就是不要违背父母的意愿，要孝顺父母，要忧思父母疾病。为什么要孝顺父母?就是要报恩，感恩，不要忘本，报父母的养育之恩。老子在《道德经》中也说：“六亲不和有孝慈”，这是指父母，兄弟，夫妇之间闹不和睦，第一的根本是对父母有孝慈。释迦牟尼在《佛说观无量寿佛经》中更进一步说了修净土的三福,第一就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”他还进一步在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中指出了不孝的后果：“不孝父母，轻慢师长”、“不惟父母之恩、不存师友之义”、“不知生所从来，死所趋向”，是要“从苦入苦，从冥入冥。”“难得解脱，痛不可言。”可见三教圣人，都把孝养父母当作人生的第一等大事。佛教的《地藏经》更是把孝养父母作为生生世世的事。后来儒家有《孝经》、《二十四孝图》。历代统治者也把“孝”当作一件大事来抓，每年向各级官员了解各地的孝子，并要有专题上奏。统治者要从全国各地的孝子中选最优秀的孝子，到朝廷里来做官，也就是“举孝廉”。传统戏《屠夫状元》就是说孝子当官的事。在当今社会“孝”更是我们要教育众生的第一要事。南坡三教堂也写过“世界上有两件事不能等，一是孝顺，二是行善”的版面，《山西日报》就发过《孝顺不能等》的文章。
佛教传到中国，之所以能被中华民族所接受，而且融合为中华传统文化的一个重要组成部分。就是佛教的教义、理论与我国的儒家文化、道家文化内容是相吻合的。都是教育人民弃恶扬善，要从心性上做起。所以三教都讲“心”，都重视心性修养，这是三家思想的契合点。孔子在对“心”的修养中说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”并要求“吾日三省吾身。”这就从行动上，从眼、耳、口、身、意上规范自身，达到心灵上的升华，做个从行为到思想都达到一种境界，才能为“仁”，也就是儒家的养德尽性。他在《大学》中又进一步讲了修身、齐家、治国、平天下的根本：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”老子在《道德经》中说：“圣人无常心，以百姓心为心。”这就是老子对心性的看法，他是通过修养道德达到他修真以保持一颗“以百姓心为心”的境界。佛教传入中国后更是把“心”作为启迪人生智慧一件法宝来传的，禅宗的公案：“风动、幡动、心动”，就是说的一种心灵佛境。禅宗六祖慧能的偈：“菩提本无树，明镜亦无台，本来无一物，何处惹尘埃。”更是把“心”静到“无”的境界。佛教净宗是念佛法门，更是讲究“心净则土净”“一切唯心所识”，“是心是佛，是心作佛”。在中国举办的首届世界佛教论坛更进一步明确地提出了“和谐社会，从心开始”的主题。所以佛教讲“明心见性”，道家讲“修真炼性”，儒家讲“养德尽性”。陵川许多三教堂的佛龛上都写有这三教的心性标准。
由于三教文化融洽和谐，所以佛教从东汉永平年间传入中国，就得到了广大儒家知识分子的认同，并和儒家文化、道家文化一起组成了中华民族的优秀传统文化。得到了封建统治阶级的赞同，如历史上南北朝、两晋的很多皇帝都信佛教，兴修寺院、开凿石窟、大塑佛像。如梁武帝萧衍、后赵皇帝石勒、石虎，北魏孝文帝元宏等都为佛教的兴盛起了积极的作用。到了隋唐时期，三教发展到了登峰造极的地步，盛唐以儒、释、道文化、文明为依托，成就了大唐的盛世，史称“贞观之治”，出现了玄奘这样的外交家、翻译家、旅行家、佛教大家。当代高僧***在讲《了凡四训》中说：“佛法在中国两千年，能发扬光大，就是建立在儒道的基础上。”更有很多文人名士学儒同时学道学佛。像民间传说，吕洞宾向汉钟离求道，汉钟离教他点石成金，他很高兴。可是汉钟离却说，这变来的金子五百年后还会还原成原来的石头。吕洞宾想，这不是坑人吗？所以不干，就要学佛。一位老和尚教他学佛法，他很感兴趣，便出家学佛，他学成以后，这位老和尚对他说，你还是去当道士吧，吕洞宾不理解，老和尚说：“佛道一样，道佛同源”。就这样吕洞宾还是当了道士，成为全真教一位很有影响的道人。从这个传说中可以看出佛、道和谐精神。历史上许多文人也都亲近佛教，常到寺院讨论佛教或住下来在寺院修习功课。如宋代的苏轼，就经常到寺院修习讨教，便号东坡居士。唐朝著名诗人李白就称青莲居士。唐朝另一位著名诗人白居易，身居杭州太守以“外以儒行修其身，中以释治其心。”曾拜禅宗高僧佛光如满和尚为师，号香山居士。贬官为江州司马后，建立草堂于庐山遗爱寺。在庐山他常到东林寺拜访慧远大师，并写下：“常闻慧远辈，题诗此岩壁”的诗句。宋代词人李清照就号“易安居士”。清代于成龙在离石安国寺六年，学儒亦学佛，清正廉明，成为一代廉吏。近代的李叔同，大学毕业后就削发为僧，成为一代高僧———弘一法师。
北宋时周敦颐，他继承地学习了儒家的《易经》和道家的《道德经》的精髓，并把两者有机和谐地揉合在一起，写下了《太极图说》，被后来的道家捧为道家的标志。现在的韩国还把太极图作为国旗。在我国传统文化中儒、道是很难分的，陵川人郝经这位元朝的儒学大家，也著有《太极图说》、《一贯图说》、《先天图说》等儒、道合一的论著，他在《太极图说》中指出：“六经（指儒家的六经）无‘无极’，二字出于《老子》‘知其雄’章。先儒谓周子得是图于穆伯长，伯长之传出于陈希夷。希氏初为老氏之学，故以‘无极’冠‘太极’。”从郝经这段话看来，阴阳太极从《易经》引出，而诠释《道德经》。明代儒学大家朱熹进一步解释了太极图。儒道文化你中有我，我中有你，是不能截然分开的。儒家文人之所以接受佛、道，是因儒、道、佛内涵有很大程度的和谐点，只是看问题的角度不同，教育人的方式不一样而已。故曰：道家以数起论，有金、木、水、火、土之说，以研究天道。儒家以德起论，有礼、智、仁、义、信之说，以研究世道。佛家以缘起论，有生、老、病、死、苦之说，以研究人道。三家的和谐统一才构成了天人大道，全方位地诠释人生、社会、环境，教育人们在四维上下的宇宙中认识自己，教育自己，改造自己，用佛教的话来说就是“修行”。
由于佛、道、儒三家在中国长期以来和谐共存，从而影响着中国整个文化。在我国著名的四大文学名著中，佛、道、儒三教的味道就特别浓。在《水浒传》中第一回就是“张天师祈禳瘟疫”最后是“鲁智深浙江坐化”。一百单八将中有僧人鲁智深、武松；道人公孙胜，樊瑞；儒生吴用、萧让等。在《三国演义》中，佛教还属于起步阶段，却写了关羽玉泉山显圣，普净和尚点化关羽，关云长之灵皈依佛门，庇护玉泉山民众。时至今日，玉泉山因普净点化关公，而名噪天下，佛事大兴，香火极其旺盛。被毛主席推崇的封建社会的百科全书《红楼梦》更是描写了佛教中的因果报应，僧道联手，演绎世缘。跛足道人在《好了歌》中唱的：“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了；古今将相在何方，荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了。”唱的便是佛家中看破、放下，分明是佛家出世歌。最后，书中主人公贾宝玉披着猩红大氅出家当了和尚，落了个“大地一片白茫茫真干净”的局面。这本著名小说的佛、道、儒的各种思想在书中比比比皆是。以唐僧西天取经为主线故事的《西游记》是一部明显的佛教小说，但里面也渗进了不少的三教合一的情节。如孙悟空的师傅便是三教合一的人，从名字说，他的师傅为菩提祖师，这是佛道两家用语，却是道家装束，他要传授孙悟空的功夫，用他的话来说“乃是儒、释、道、阴阳、墨、医等诸家。”真可谓门类齐全。这位师傅住的是“灵台山方寸地，斜月三星洞。”这是道家修行的仙境。灵台山乃修行人的头脑，方寸地就是佛家说的极乐门，道家说的印堂穴和玄关。斜月三星洞是一个“心”字，心字是由一个斜月勾三点，三点是一点在勾内，二点在勾外，即三心二意。最后到“径返东土，五圣成真”，师徒个个修成正果，得到了一个皆大欢喜的圆满结局。
总的来说，儒家关切社会的治理，道家关怀生命自然状态的保持，佛家关心人生痛苦的解除。故此，历史上有儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隐世，佛家出世之评论。儒家以积极的入世精神，在现实世界中成就高尚的道德境界，实现人生的价值；道家重视人作为个体存在的价值，主张顺应自然，最终得到天人合一；佛家之关心人的生老病死，关心愿望和现实之间永远无法消除的反差带来的痛苦。佛、道、儒三家文化都重视心灵的修养，是三教从内容到形式上和谐的根本，所以，佛、道、儒三教历经二千年相济相补，构成了中华民族优秀传统文化，形成了我国现在三教和谐的局面。陵川农村中众多的三教堂，就是佛、道、儒三教合一和谐载体的一个缩影。
《晋城文化研究》2011年第三期、《晋城佛教》2008年第一期刊登
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