出陵川城北，有一条不必远绕杨寨河，经尧庄和安阳二村直达陵辉出境路的古道，接近安阳段路南有个岔口，一条狭窄的村村通公路绵延至一个叫南坪的村庄。
日前在这个貌不惊人、之前闻所未闻的村里闲逛，偶获一份惊喜。一座破败的四合院于黄昏中肃然静立，落寞而空寂。院子坐北朝南，主体完好，屋顶有塌陷。因为从背后路过，透过院墙西北角的豁口，耸立在正堂和东厢房前的廊柱最先让人眼前一亮。方形抹角石柱规整威武，柱础硕大，具备典型的明清建筑特征。中国传统建筑讲究对称，虽然视线暂时被遮挡，但西厢房必然也是出廊的。一座寺庙——这是我对它的最初判断！然而，移步前行、视线转向大门的一刹那，我对自己的草率结论产生了怀疑。明眼人一眼便看得出，大门的形制是本地常见的民居风格，远不像院内建筑那般惹眼。会不会是个祠堂呢？我一边扒拉身边的荒草往前探，一边在心里暗暗琢磨。穿过杂草丛生的荒径走至近前，果然！大门匾额上‘’泽绵陇西 ‘’ 四个清晰明艳的楷体大字映入眼帘，证实了我的猜想。
这是一处典型的李氏祠堂。
传说李姓始祖名皋陶，是黄帝孙子的后裔。皋陶在尧帝时期曾担任“大理” 一职，即当时掌管刑法的官职。皋陶的子孙世袭其职，于是因官得姓为‘’理‘’。《唐书·宰相世系表》也如此记载。
商朝末年，皋陶的后代，一个叫理徵的贵族遭纣王迫害致死，其妻契和氏与儿子理利贞在逃亡途中避难于李树之下，并以木子充饥，得以保全性命，所以改姓为“李”。利贞的第十世孙，就是李耳——我们熟悉的中国古代哲学家、道家创始人老子。李耳之八世孙李昙有四个儿子, 长子李崇约在公元前290年代担任陇西郡守, 子孙遂居陇西郡。此系权高位重，人丁兴旺, 才俊辈出，后裔遍及全国各地。所以后来陇西被视为李氏之根，把‘’陇西’’二字用在匾额、堂号、堂联上，是李氏大家族彰示身份的常见做法。
（李氏图腾）
比如‘’柱史家声远，陇西世泽长‘’，便是主人用来声明自己是老子后裔的一幅堂联。李耳担任过周朝柱下史，也就是长管皇家藏书的官职。’’邺侯家声远，陇西世泽长‘’，则为李泌后人所用。唐贞元三年，李泌曾拜中书侍郎、同中书门下平章事，累封邺县侯，时人呼其“邺侯”。李氏家族另一常用联‘’陇西世泽，冯南家声‘’，则典自汉代‘’不教胡马度阴山’’的飞将军李广，陇西成纪人，李崇之七世孙，其父曾为成纪令。“冯”，即冯翊，原为官职，后成地名（今陕西省大荔县）。和飞将军有关的还有‘’登龙世泽，射虎家声‘’，下联指李广镞入石虎，上联就不用说了，指唐高祖李渊——西凉王七世孙。西凉王又是谁呢？李广之十六世孙。看！一个个都是中国历史上响当当的角儿！
回头再说南坪祠堂的 ‘’泽绵陇西‘’，虽然它只是一块四字匾额，不像上下联那般可以把宗系表达得更为准确，但足以证明它李氏祠堂的身份。
南坪村原名南窑上，上世纪一度是安阳行政村下的一个自然村，后分立。村子不大，只有五六十户人家。然而巴掌大的地儿竟有三座庙（一座大庙，为奶奶庙；一座高居村顶，为玉皇庙；另有一阁，楼上供佛），再加上这个难得一见的祠堂——它的财力从何而来？
思绪不由飞至文章开头提到的尧庄。尧庄在南坪的西北方向，两地相距不足一公里，是陵川历史上份量很重的一个村庄。通常说的五大文化望族，尧庄李氏即在其列，据说是唐高祖李渊第十一子韩王元嘉的后裔。元嘉任泽州刺史期间，因涉垂拱四年诸王讨武事件，父子被迫自杀，族人鸟散避祸，其中一部分流落于今日尧庄。李氏家族在陵川安定下来之后，虽然没有出过状元，但自宋代以后，得中进士者屡见迭出，这一点县志里有详细记载。
‘’泽绵陇西‘’是李氏后人对自己身份的认定，这一点不容置疑。但我盯着这块沉甸甸的匾额，却从中读出了更加耐人寻味的内容。毕竟历史向前走了两千年，不是所有后代都能光宗耀祖，延续先人马上马下、文韬武略的辉煌。同是一族子孙，共用一个祠堂，我仿佛看到，有的骄傲而自信，功成名就之后向祖先汇报：我没有玷污你们的盛名、辜负你们的期望，今天的成就足以告慰先祖在天之灵。我又似乎听到，有的弱弱地、底气不足地跪在祖先面前求助，祈求得到荫庇：先祖，您老人家显显灵，一定要保佑后人兴旺发达、幸福绵长啊！
昔日创建这座祠堂的南坪李族人究竟怎么想？他们和大名鼎鼎的尧庄李身体里是否储存着相同的基因密码？亦或只是一个依托这条古道，借明清晋商大势起家的另门小财主？这些问题悬而未决，只能择日再探了。
