四，龙、井田与共生理性
从以上的分析可以看出来，无论哪种用法的“天下”，像“国家”、“社稷”、“社团”等政治体一样，在政治价值上，基本上是中立的，没有明确的价值偏好。像萨尔瓦多.巴博纳斯那样，用对错来定义天下，或者像赵汀阳博士那样，以“取消外人和敌人”来界定“天下”，都是不恰当的。葛兆光先生说的是对的，在二元天下里，内天下（天下W1）之外的人，都可能是外人或敌人。只有当“天下非一人之天下也，天下之天下也”时，也就是“天下为公”时，赵汀阳才可能是对的。不然的话，如何有“公天下”与“家天下”之分？
在美国社会学家巴博纳斯看来，他的“美式天下”，即“美利坚天下（American Tianxia）”，是一个磁场，磁铁是美国(USA)，全世界的“个人”都是铁屑。个人主义理性会让越来越多的各国人民将自己的个人利益，置于他们自己的祖国之上，最终被吸入“美式天下”。他认为中国不崇尚个体理性，所以“中式天下”缺乏吸引力。可是，他不想一想的是，为什么美国人民就不会把自己的利益置于美国之上，被别的“天下”吸引去呢？可见，天下优劣之比较，并非被吸引者是否奉行个人理性，而是“磁铁”本身吸引力的大小。
在赵汀阳先生看来，他的“天下体系”，是一个交谊舞场，一场舞蹈的表现不仅仅取决于自己，还取决于舞伴，最终的成绩，是两个人得分的合计。这就是他提倡的“关系理性”：“以每种相互关系作为利益结算单位”，而不是“以每个博弈者作为利益结算单位”，后者是个体理性。他认为，天下的本质是“化敌为友”，必须以关系理性为基础，如果以个人理性为基础，只能制造冲突，使天下崩溃。赵先生难道不想一想，世界就没有独舞吗？两个进行重剑比赛的选手，他们的成绩怎么结算？所有的竞赛行为和市场行为，都要排除出你的天下体系么？
华夏历史上的文明吸引力，不是来自于“天下”概念，而是来自“天下”的理想，这个理想就是“天下为公”，就是天下不能成为任何个人、家族、党派的排他性占有物。这个理想的哲学基础是什么？是赵汀阳的关系理性，还是巴博纳斯的个体理性？其实，二者兼而有之，是“共生理性”。这是一种非排他性自利理性，其基础是自利。自利可以是排他性的，也可以是非排他性的。对于后者，孔子做了最好的说明：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。“己欲立”，“己欲达”，是自利，是自己想要的；“而立人”，“而达人”，是帮助别人也得到自己想要的。孔子想说的是，要想自己站得住，也要帮助他人一同站得住；要想自己过得好，也要帮助他人一同过得好。能这样做的人，就是“仁人”。仁人不仅能获得自己想要的利益，还可能获得回馈：以同样方式报答他的人也会帮助他获得他人想要的利益。这个“回馈”就是非排他性自利的溢出效应，也就是“共生效应”。因此，我们将非排他性自利称为“共生理性”，或者称为“优化的个体理性”。
共生理性的最好体现是“龙”。最早的龙形文物，是红山文化遗址出土的“红山玉龙”，距今7000—4500年，它的造型，是熊头蛇身。熊头来自熊图腾部族的熊，蛇身来自蛇图腾部族的蛇。熊图腾部族是有熊氏，部落首领是黄帝；蛇图腾部族是九黎氏，部落首领是炎帝和蚩尤。传说这两个部族在渤海湾的涿州和阪泉打了好几仗，最终有熊氏获胜，两个部族开始融合。融合后的部族继续北迁到辽河流域，创造了红山文化。红山文化是炎黄部族从图腾时代迈向文明门槛留下的足迹，这个阶段，我称之为文明的结晶期。这个时期，祖先开始恐惧死亡，追求永生。熊图腾部族和蛇图腾部族都相信，死亡不过是像熊和蛇那样冬眠，重要的是让“冬眠”者的灵魂留在他的躯体里，在夏天到来的时候就会复活。方法之一，便是用玉石雕刻的熊和蛇在墓穴里陪葬，不让“冬眠”者的灵魂出窍。假如把两个图腾动物结合在一起，便是熊头+蛇身的原型龙。这是文明诞生期的图腾结晶。
在人类文明发生史上，华夏文明的这种结晶现象是非常罕见的。“龙”的哲学含义在于，它是华夏民族为了个体永在而创造的共在，并在这种共在里实现了集体永在。玉龙并没有让它陪葬的逝者复活，但它让自己所融合的所有图腾民族升华到神性并获得永生。龙作为炎黄部族的共生图腾，具有极高的兼容性和百变神通。最早的龙的原型，除了熊头+蛇身的“炎黄版”外，还有马家窑文化的羲娲版：人面+鲵身。人面是伏羲的面，鲵是鱼，鱼是女娲族图腾。鲵鱼，就是俗称的“娃娃鱼”，有四爪，这是龙爪的最早起源。此后，每个新融入炎黄羲娲龙族的其它图腾部族，都将自己的图腾添加到龙体上去，“龙共在”的朋友圈不断扩大。南宋人罗愿从已定型的“龙”图上，看出了八种动物构件：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。炎黄版原型龙的熊头让出去了，蛇身缩短成了脖子。伏羲版的人面没了，鲵鱼身保留了一部分，将四爪让给了鹰。不过，罗愿没有说到龙须，其实，那依然是伏羲的胡子。
共生理性最好的模板是井田，井田是先仰韶文化的大地湾文化部族创造的。有足够的考古与民俗资料表明，大地湾文化的创造者，属于传说中的伏羲与女娲部族，他们的图腾是鱼与花，主要是菊科与蔷薇科的花。与红山文化部族一样，大地湾文化族群也正在文明的门槛上，恐惧死亡，追求不朽。但他们的图腾没有像熊与蛇那样，把他们引向死后复活的永生信仰之门，而是让他们相信，个人的永在寓于群体的永在之中。群体要永在，必须像蔷薇花一样葳蕤繁茂，像鱼子一样无量繁殖。人口多了，吃饭就是最大的问题。要让所有出生的人，都有饭吃，必须让单位面积的土地供养的人口最大化，羲娲族群想到的解决办法便是“井田制”。按照井田制的设计，一块井田900亩，中间100亩是公田，四周八块田为“私”田，归八户人家耕种，每家100亩。假如每家平均4口人，那么，1平方公里（1500亩）的耕地，就可以养活53人。假如整个共同体领土的一半是耕地，人口密度可达26.5人/平方公里。这样的人口密度，在当代世界都可以排世界前20位左右，在新石器时代，更是绝无仅有。
特别要说明的是，“公”这个字，象形的就是“井田”。甲骨文里的“公”，上面是数字“八”，下面是“口”，或两个“口”。一个“口”，象征的是中间的公田；两个“口”，象征的是公共场所，是“宫”的意思。上面的“八”，代表八块“私”田。因此，井田制的核心哲学含义是：“公”是众“私”的集合，以及共有物的创造与分享。如果要用“利益结算单位”来定义这种共生理性，可以这样表述：共生社会总利益是，以每个博弈者作为单位结算的利益，加上每种相互关系作为单位结算的利益的总和。
可以想象，创造井田制先民们心目中的“天下”，就是一块一块井田拼接起来的，从“九田”到“九州”，都是同构的。这就是原始意义上的“天下为公”。井田制崩溃后，这种天下不能被一己一家一族一个集团独占的理想，从未熄灭过。
赵汀阳：《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》，第4页，中信出版集团，2016年1月，北京。
《吕氏春秋.孟春纪.贵公篇》，
参阅孔新峰：2017国外普世价值思潮争论新动向，[M]，人民论坛，2018，02。
赵汀阳：“天下”的外运用于内运用，摘自“新天下主义”纵论（笔谈），文史哲，2018年第1期（总第364期）。
引自《论语.雍也篇第六》。
红山玉龙，高26厘米，重1000克，周身呈墨绿色，新石器时代晚期的遗物，红山文化文物，1971年出土于翁牛特旗赛沁塔拉。1989年红山玉龙被调往北京参加展出，随后入藏中国国家博物馆。
1，郎树德，贾建威.彩陶[M]. 兰州：敦煌文艺出版社，2004. 2，漆子扬. 武山地区史前文化与民间艺术中的伏羲印象.[J]天水师范学院学报. 2013（7）.
【南宋】罗愿：《尔雅翼.释龙》。
关于井田制的起源，即将出版的《公天下》第二卷：民为本与平行的世界第七章有专门研究。
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