在濂溪书院中，还有一些名家名言及典故。
无欲故静
语出周敦颐著述《太极图说》:"圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣），而主静（自注：无欲故静），立人极焉。"最早出自于《老子》三十七章，"无欲以静，天下将自定。"意为没有个人私欲，才能寂然不动于心。周敦颐认为，无私欲，故博爱、刚强、清正，则外能广济天下之民，内能达到虚静忘我之境。圣贤之人应以中正仁义之道修养自己的品德，圣人之学应以言传身教,做到“立德立功立言”。
书院的厅堂，正中立着周敦颐的刻像。“濂溪周元公像”。厅匾“万古师承”。
刻像两旁对联：千年道学兴吾宋，万世宗师首此翁。
展厅内，有当时名士贤达的评赞。
贤哉先生。闻道甚蚤。洒落胸襟。风清月皓。太极通书真穷蕴奥。继往开来。有裨吾道。
北宋·范仲淹
春陵周茂叔。人品甚高。胸中洒落。如光风霁月，溪毛秀兮水清。可饭羹兮灌缕。不渔民利兮又何有于名。弦琴兮觞酒。写溪声兮延五老以为寿。蝉蜕尘埃兮玉雪自清。——————
北宋·黄庭坚《濂溪辞并序》
年未六旬。道通万世。掌握乾坤。包罗天地。仁以勉仁，学以教学。允以师范。啓我后觉。
北宋·程颐
世俗眩名实。至人疑有无。怒移水中蟹。爱及屋上乌。坐令此溪水。名与先生俱。先生本全德。廉退乃一隅。因抛彭泽米。偶似西山夫，遂即世所知。以为溪之呼。先生岂我辈。造物乃其徒。应同柳州柳。聊使愚溪愚。
——北宋·苏轼《茂叔先生濂溪诗呈次元仁弟》
今周子啓程氏兄弟以不传之妙。回万古之光明。如日丽天。将为百世之利泽。如水行地。其功盖在孔孟之间矣。
北宋·胡宏《通书略序》
其一
一穷谁将混沌开。
千年样子道州来。
须知太极原无极。
始信心非明镜台。
其二
始信心非明镜台
须知明镜亦尘埃。
人人有个圆圈在
莫向蒲国坐死灰。
明·王守仁《咏濂溪图学二首》
孔孟而后。汉儒止有传经之学。性道微言之绝久矣。元公崛起。二程嗣之。又复横渠诸大儒辈出。圣学大昌。故安定。徂徕卓乎有儒者之矩范。然仅可谓有开之必先。若论阐发心性义理之精微。端数元公之破暗也。
明·黄宗义《宋元学案》
自汉迄宋初。道昏人如醉。伟哉无极翁。粹然秉道气。学不由师传。理己臻极致。二程实见知。主敬标赤帜。朱子集其成。经天复行地。绝续递相形。斯文统绪寄。
清·爱新觉罗·弘历
夫治统原于道统。学不正则道不明。有宋周程张朱诸子。于天人性命。大本大原之所在。与夫用功节目之详。得孔孟之心传。而于理欲公私义理之界。辨之至明。循之则为君子。悖之则为小人。为国家者。由之则治。失之则乱。实有裨于化民。成俗。修已。治人之要。所谓入圣之阶梯。求道之涂辙也。学者精察而力行之。则蕴之为德行。学皆实学。行之为事业。治皆实功。此宋儒之书。所以有功后学。不可不讲明而切究之也。
清·爱新觉罗·弘历
自尧舜禹汤文周孔之传。汉董唐韩。总未窥先生项背。读诗书易礼乐春秋之旨。张铭邵数。无非参太极根源。
明·王夫之
道丧千载。圣远言湮
不有先觉。孰开后人
书不尽言。图不尽意
风月无边。庭草交翠
南宋·朱熹
闻道移根玉井旁。开花十丈是寻常。月明露冷无人
见。独为先生引兴长。
南宋·朱熹《爱莲诗》
惟先生道学渊懿。得传于天。上继孔颜。下啓程氏。使当世学者得见圣贤千载之上。如闻其声。如睹其容。－－－－－－
南宋·朱熹《奉安濂溪先生祠文》
于惟先生。绝学是继
穷原太极。示我来世
南宋·张拭
先生能见孔孟之心于千百年之久。先生之书。灿如日星。家藏而人诵之。－－－－－－
南宋·魏了翁《道州宁远县先生祠记》
2023年8月10日
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