书接上文
上文已知万物体用之妙，其体用之间亦是有相生相克之理。木能生火，水能克火。但其理非一成不变，根据情况，火能克水亦是有可能的。
今之文，延续上文，由水火之问，延伸到有关圣人何以知天地的原由。
樵夫问：火之道生于用，也可以有体吗？
答：火亦有体也。火之体，为末，以用为本。如火灾盛行，而其火则为体。因人要灭火之用，故而水则为用也。此间体用，皆出于动静也。因火其性乃动，故而用为本。因水性为静，故而体为其本。
其水火之体用，既相息又相济，阴阳变换，流转无穷。且非水火如此，天下之事皆是如此，在乎体用如何也。
注：进一步阐明体用与动静之间的关系。非无用之体，也非无体之用，因情而变也。
正文继续
樵者问：此见体用，如何可知？
渔者曰：物之性质，可以由意识思考而得之。物之情形，可以由言传而告之。物之形状，可以由其相貌而求之。物之体，可以由数取之。而物之用，只可意会而不可言传也。
樵者觉得奇怪，问：不可以言传，汝何以知也？
渔者笑曰：非吾不能言传，圣人亦不能言传。万物之事，其妙于当时也。圣人得知而后言，已经损伤了其本意。言语其用非能全其意，后用笔书其妙，损伤已经不可挽回。故而用者，时然而生用，用后方生言。其言之后，又何为其用也？
注：《庄子》一书曾有一故事，齐国有一匠人善于做车轮，其做的车轮要把握好火候，刀工速度都要恰到好处。但其精湛的技艺确不能传给他的儿子，因为师傅只能交给弟子方圆规矩，而其中的技术和火候只能有当事人自己体会。故而其妙，只可意会，不可言传。
以上便是体用之妙篇全部内容。
人常言：要用心去悟道。而此悟道之法，生于本心。如无有慧根，纵然有名师，学而不知其意，学又有何用。
所以，不管做什么，学什么，把东西变成自己的东西，才是真正学到了功夫。
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