此文汇总“1955年8月13日OJAI第三次公开演讲”的11次翻译内容（连载于2021年8月份），并且同时附上了译者自己的感想，共9200多字。
这一次的演讲内容非常重要，克氏阐述了自己对于“好”的培养的观点。其实所有的宗教都是在让人变“好”，因此对于克氏来说，他是完全否定这种方式的。他否定不能按照一种模式来塑造人的头脑，虽然塑造美德可以变得更加安静，有次序，变得受人尊敬。但是这种无法带来最终的自由，而克氏的使命就是让全人类自由，所以他都一直在按照自己的最初的愿力来帮助这个世界。这就是他的人文关怀的终极体现，伟大的精神。
我认为我们最大的困难之一是沟通。我要说点什么，当然是伴随着想让你明白的意图；但我们每个人都是根据自己的特殊背景来翻译自己听到的话，因此对于像现在这样的大批听众来说，要准确地表达一个人的意图是极其困难的。
今天晚上我想讨论一些我认为非常重要的事情，那就是美德的培养的整个问题。人可以看到，没有美德，头脑是相当混乱的，矛盾的，如果没有一个安静，有序的头脑，其中没有冲突，人显然不能走得更远。但美德本身并不是终点。美德的培养领向了一个方向的，而有美德则领向了另一个方向。我们大多数人都关心美德的培养，因为即使只是表面上，美德确实给人一种沉稳，一种安静的头脑，其中没有这种矛盾欲望的无休止的冲突。但在我看来，很明显的是，仅仅培养美德永远不能带来自由，而只能带来可敬的宁静、秩序感和控制感，这是由塑造头脑以符合某种社会模式而产生的，而这种社会模式被称为美德。
所以我们的问题是“是”好人而不是“要做好人”。我认为两者有很大的不同。“是”好人是一种不费力的状态；但我们不在那种状态中。我们嫉妒，有野心，八卦，残忍，狭隘，心胸狭窄，陷入各种形式的愚蠢，这是不好的；既然如此，一个人如何不带有要变好的努力而到达“好”的头脑的状态呢？诚然，努力要变得有美德的人是没有美德的，是吗？一个试图变得谦虚的人显然一点也不知道谦虚是什么。而不谦虚时，可否不去培养谦虚而有谦虚的感觉呢？
这个非常难以懂的，因为我的文字是保留了原文逻辑。是没有终点，还是没有搜寻，克氏说的是笼统的。但是如果有一种理解或者感受，搜寻而无目标（终点），那么就可以理解克氏在说什么。然而一旦文字落实下来了，就是失去了其意义，因为在逻辑上面，既然是搜寻当然是有目标的。本身这2个词就是不可拆分的，所以即使拆了词的耦合，对于人的内心的执着或者常见才是需要进一步解耦的地方。而这个是贯穿于克氏所有的演讲中的。
我不知道你是否考虑过一点点这个问题。人们可以很清楚地看到，一定要有美德。这就像保持房间整洁；但是拥有一个整洁的房间本身并不重要。把美德本身作为终点显然有社会意义，它有助于你成为一个按照某种模式生活的所谓体面的公民，无论是在这里，在印度，还是在俄国。但是，对于头脑来说，在没有强制、没有纪律的情况下保持有序，并忘记它，这样它就不会一直被约束、被纪律要求、或要培养遵从性，这难道不是很重要吗？
毕竟，我们在寻找什么？我们每个人都在寻找什么，不是理论上的，抽象的，而是实际的？一个通过知识、上帝寻求满足的人的搜寻，与一个寻求富裕、实现野心或通过饮酒寻求满足的人的搜寻，这两者之间有什么区别吗？对于社会来说是有区别的。通过饮酒来寻求满足的人显然是一个反社会的人，而通过加入宗教团体、成为隐士等来寻求满足的人则对社会有益；但仅此而已。
那么，无论我们多么认真地寻求，我们所追求的是否真的带来了满足？我们是严肃的，不是吗？隐士，僧侣，追求各种形式的快乐的人，每个人在用他自己的方式追求，他们都是非常严肃的。但这是否构成了真挚？当你在寻找某样东西的时候，是否还有一种真挚？你明白我的问题吗？或者，只有当没有终点的寻求时，才会有真挚？
毕竟，在座的各位一定是比较真挚的，否则你们就不会费事来这里了。现在，我在问自己，我希望你们也在问你们自己，真挚是什么意思；因为我想，我稍后会解释的东西是建立在真挚的基础上的。如果你在这里寻求满足，或想了解一些过去的经验，或培养某种你认为会给你安宁、平静的头脑状态，或体验你称之为实像或上帝的东西，你可能会非常真挚；但你不应该质疑这种真挚吗？当你在寻找能给你带来快乐或宁静的东西时，这能是真挚的吗？
只要是有一颗利益的心，那么在追求自己的更好的过程中，就是在加强“我执”。而在有自我感的头脑中，是不能摆脱过去的影响的，因此也不可能体验到那种新的东西。所以如何没有追求而去追求才是根本点，这个也就是不费力的意义。
当你遇到问题时，会发生什么？你把它思考清楚，你沉溺其中，你对它过分操心，你对它兴奋不已；你越是分析它，深入它，润色它，担心它，你就越不理解它。但是当你把它移开，你就理解了，整个事情突然变得非常清晰。我想我们大多数人都有过这样的经历。头脑不再处于迷惑、冲突的状态，因此它能够接收或感知全新的事物。那么头脑是否有可能处于这种状态，这样它就不再重复，而是一直在体验新的东西？我认为这取决于我们对美德培养问题的理解。
我们培养美德，我们约束自己遵守特定的道德模式。为什么？不仅是为了在社会上受到尊重，而且还因为我们看到了实现秩序的必要性，控制我们的头脑、言论和思想的必要性。我们看到这（秩序）是多么的重要，但在培养美德的过程中，我们正在建立记忆，即“我”、自己、自我。这就是我们的背景，尤其是那些认为自己是宗教的人，不断实践某一特定纪律的背景，属于某些教派、团体、所谓的宗教团体的背景。他们的利益可能在另一个地方，或者下一世，但它仍然是一种利益；在追求美德的过程中，这意味着打磨、训练和控制头脑，他们在发展和保持自我意识的记忆，因此他们一刻也不能从过去中获得自由。
从已知的世界到未知的世界，从一种模式到超越模式，但是一旦一个人只能在已知中训练要求自己，那么他永远也只能在这个已知的世界中活的更好。我们总是认为通向未知世界有一座阶梯可以达到，因为这种阶梯的顺序的方法就是已知，所以我们觉得安全。但是未知世界不可能通过任何已知的方法达到。除了了解我们自己的所有的思想运作，别无他路可以走。
如果你真的训练过自己，练习过不嫉妒，不生气，等等，我想知道你是否注意到，正是这种对头脑的练习和纪律留下了一系列已知的记忆？这是我们正在讨论的一个相当困难的问题，我希望我能说清楚。说'我不能这样做’的整个过程孕育或积累了时间；一个陷落在时间内的头脑显然永远不会体验到无时间的东西，也就是未知。然而，头脑必须有序，没有互相矛盾的欲望——这并不意味着顺从、接受、服从。
因此，如果你是真挚的，在我使用这个词的意义上，这个问题必然会出现。你的头脑是已知的结果。你的头脑就是已知，它是由记忆、反应和已知的印记塑造而成的；一个困在已知领域内的头脑永远无法理解或体验未知的事物，一种不在时间领域内的事物。只有当头脑从已知中自由时，它才具有创造性——然后它就能使用已知，而这就是技术。我说得够清楚了吗？还是说一切都很混乱(笑声）。
你看，我们如此无聊，以至于我们不断地阅读、获取、学习、去教堂、举行仪式，我们永远不知道有哪一刻是最初的、原始的、天真的、是完全没有任何印记的；只有这种时刻才是有创造力的，无时间的，永恒的，或者任何你喜欢用的词。如果没有这种创造力，生活就会变得如此乏味、愚蠢，然后我们所有的美德、知识、追求、娱乐、各种信仰和传统都毫无意义。正如我前几天所说的，社会只培养已知，而我们是这个社会的产物。要发现未知，必须从社会脱离——这并不意味着你必须退回到修道院，从早到晚祈祷，不断地纪律自己，遵循某种信仰、教条。当然，这并不能使头脑从已知中解脱出来。
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