解析五蕴与安住体性（4）  

弟子D：师，心所是不是可以理解为以所缘的方式显示的心念，或者属于以所缘的方式而显示的心念。

师：没听懂。所缘的特性引起心所的生起，所缘的体性引起心的生起。

弟子D：对，要看观察的是它的特性，还是执取的是它的特性嘛，然后相应的生起……

师：如果意识来分的话，直接就可以分别它的体性或特性，但通过身识、眼识、耳识的话，先抓住所缘的特性，然后再了解体性。如果直接就观察的话，不需要通过它的特性，直接抓住这个体性就可以了。

弟子E：练习久了的话。

师：对呀。

弟子D：五个感官执取的是特性嘛，但是心里面的那个心所也是执取的特性，心所不是五个感官嘛，然后那个心……

师：不是，如果是通过五个感官来执取所缘的时候，五个感官执取的是特性，然后五个感官不分别它，直接随着五个感官而去的时候产生心所，不会产生心。

然后通过意识来分别一下它的特性和体性，特性不可能是独立的，也不可能有个独立的体性，体性中有特性，特性中有体性，就这么用意识来分别一下——我在体性上安住，不在特性上安住，这就对了。

但不通过意识来分别的时候，就是我的五个感官直接来抓取。假如是眼睛直接来抓住的，也可以说执取所缘的颜色和形状，但意识不分别，不分别的话直接就随着我的眼识而走，我心里生起的肯定是心所，不可能是心，修来修去修的就是心所了。

弟子D：那五个感官执取特性以后生起的这个心所，是以所缘的方式显现的吗？

师：什么叫所缘的方式呀？

弟子D：比如念头就是以所缘的方式显现，但它也是心的一个部分嘛；然后贪心、痴心、嗔心这些都是心所嘛，心是二元对立的，它是以所缘的方式显现的？

师：特性也是以所缘的方式显现的，体性也是以所缘的方式来显现的呀。所缘引起心和心所的生起，生起的能缘要么是心所，要么就是心。如果由于所缘的特性而引起的，生起的是心所，如果由于所缘的体性而引起的，生起的就是心，特性和体性都是以所缘的方式显现的呀。

弟子D：是所缘的心依附在这个对境上。

师：对，这个能缘依附在所缘上，然后分别是依附在所缘的特性上了，还是依附在所缘的体性上，是哪一个？要用意识来分别，意识分别我不依附在特性上，我依附在体性上。意识分别哪个是体性，哪个是特性，然后依附在体性上，这就是有相寂止了。听懂我的意思了吗？

弟子D：那比如说我执取了外境的特性以后，然后我生起了心所，比如说我生起的是贪心……

师：不是，没有通过意识来分析的时候，直接生起的就是心所。因为什么呢？五个感官除了抓住特性以外，它抓不住体性呀，所以没有通过意识来分析的话，直接生起的就是心所，听懂了吧？有没有听懂？

弟子E：反正通过意识分析以后，你会产生贪嗔痴。

弟子D：就是这是两种不同的心所了，因为贪心也是心所……

师：贪心是能缘的角度来说的，不是所缘的角度。可以说我执取的是特性，心所就生起来了；然后这个心所越来越发展，发展强烈的时候变成为贪心了。

原来是很喜欢，为什么喜欢呢？因为漂亮。这个时候不叫贪心，是一种追求。贪心是什么呢？一是追求，二是舍不得，这两个合起来叫贪心，不光是追求。如果光是一个追求的时候是妄念。如果是我想得到这个，然后我得到了，得到了以后我完全舍不得，这两个都有的时候就是贪心了。

弟子D：比如说贪心是能缘的话，我们生起贪心的时候就看着这个贪心，是谁来看着这个能缘呢？觉知吗？还是有个能缘又看着这个能缘？

师：没有，贪心的时候，是觉知来观察正在贪心还是不在贪心；还有意识来分别，这个贪心的程度是什么样的，是强烈的贪心还是微弱的贪心，这些都是用意识来分别的，随时都会分别。

弟子D：就是觉知来看着能缘的意思，是吗？

师：不是，不叫看着。觉知知道了，相当于这是能缘，这是所缘，这是觉知，就这么一个三角形的关系。虽然我们说这个是能缘、这个是所缘、这个是觉知，但实际上它们三个是一体的，不是个体的。我们现在误认为他们是个体的，其实他们本来就是一体的。

意识就是在中间进行分别的——这个好还是不好，对还是错；应该正面觉知，还是侧面觉知，这些都是用意识来安排和分别的，就这个情况。

弟子D：那觉知看着能缘的时候，所缘的心是……

师：不是觉知看着它，是能缘看着所缘，觉知来知道能缘看着所缘，不是觉知来看得到的。能缘看得到，能缘追求它、舍不得它，一切都是觉知来知道的，明白吧？

弟子D：比如我产生贪心的时候，我这个时候的所缘依附在对境上，产生的这个贪心是能缘，然后觉知觉知到我的贪心依附在这个对境上。如果我要去观察贪心，就相当于是反过来去看着能缘的这个贪心，而没有去管那个所缘的……

师：谁反过来看呢？

弟子D：不叫反过来，是觉知着贪心。

师：觉知不叫反观，反观的意思是反过来看着，这叫反观呗。我先看着他，反过来他再看着我，觉知不会这样的。

弟子D：哦，不是反观。

师：觉知知道能缘看得到它，也知道看到它的程度是什么样的，这些觉知都可以知道。然后调节是用意识来调节——比如对和不对，好和不好，是和不是，它在中间徘徊调节。

弟子E：我们禅修的时候不应该去调理，是吧？

师：对，尽量地不调理，就这么对立着。如果一直这么对立着，能缘和所缘慢慢会有越来越接近的感觉，越来越吸引的感觉，然后慢慢地这两个就变一个了。这个时候觉知也不可能单独存在，觉知也融入了，完全合一了。