人类社会经济、道德及家庭 婚姻问题的发展
作者：朽田
目录：
1，人们追求的最高目标是共产主义社会
2，人类社会经历了野蛮时代、开化时代、文明时代三个阶段
3，从地球是一个炽热的星球到人类时代
4，从人类对火的认识到食鱼
5，从四大文明古国到科学技术的六次转移
6，从家庭、婚姻的演变看人类的道德观念
7，从对一个企业的设备考察，看按照经济规律管理生产设备
8，依靠战争掠夺人类社会的物质财富
9，劳动实践是人和人类社会产生的决定性环节
10，未来社会人类将是古代氏族的自由、平等及博爱在一种更高形态中的复兴
研究生产力和生产关系发展的规律及整个人类社会。首先，不在人们的头脑中去探求，而在生产本身中，在存在于社会发展至一定阶段上的物质财富的生产方式中去探求。在生产、交换和分配的关系上去探求，在家庭婚姻里面表现出来。一切阶级差别，一切生产关系，一切社会关系，一切政治观念，国家与法的形式之发生、改变、发展及没落的根源就在社会的物质生活条件中。伟大的政治经济学家、最著名的代表人物大卫.李嘉图的思想认为：一需要是无止境的，二需要只能通过生产来满足，三生产绝不会超过消费。人类社会的历史作为生产方式在许多世纪中彼此交递的历史。因此，它首先是生产发展的历史，是生产力和生产关系发展的历史，是物质财富生产者本人的历史，是劳动人民的历史。社会的物质生活条件包括三个方面（也是社会发展的必要条件，社会存在的必要条件）。围绕着人类社会的地理环境是社会物质生活条件之一，它构成了生产过程的自然的基础。但地理环境不是社会发展的决定力量，人口也包括在社会物质条件之中，人口的增长、人口密度的大小能够加速或延缓社会的发展，它与婚姻观念是密切联系的。物质财富的生产方式是社会发展的主要的、决定的力量。在整个生产过程中，生产力决定生产关系，但生产关系又反作用于生产力。当生产关系适应于生产力的发展的时候，生产力就迅速的发展。而当生产关系阻碍生产力的发展的时候，生产力就得不到发展，如果继续延续下去，就必须改变生产关系，否则生产力就会受到严重的阻碍。经济基础是一定社会生产关系的总和，是社会发展到一定阶段上的社会经济制度。
经济基础决定上层建筑，在整个社会的基本矛盾中，生产力和生产关系决定经济基础和上层建筑，生产关系和上层建筑又反作用于生产力和生产关系。由于物质财富的生产方式在社会发展的必要条件中占统治地位，所以它的根本改变迟早要使整个社会结构改变。人类要生活在共产主义社会之中，和过去的经济形态向现在的经济形态过渡一样，物质生活发展的科学必须具备这么一伟大条件，只有有了这一丰富的物质财富，我们才能更好的认识整个宇宙。道德这一脍炙人口的说教，也是看着令人奢欲的财富垂涎三尺。社会的现实生活证明：人类社会经济、道德及家庭婚姻问题在发展。
一，人们追求的最高目标是共产主义社会
共产主义社会人们都有了高尚的思想道德准则，那时的社会对待个人的家庭问题会有一个合理的安排，这一合理的安排不会像现在任何一个国家对家庭安排的那么坏。家庭的问题是人们生活的主要问题之一，生活的富裕是财产的丰富（消费资金和积累资金的充足）与家庭并行。社会机体的结构是由人来组成，而人是由细胞组成的，细胞依赖于财富，因而个人在社会的活动首先要依赖于家庭的活动而活动。（当然在原始野蛮时代的最早血缘家族的杂交的男女关系时不存在个体家庭，但人总是离不开食物的）。如果没有人们的生活，那么人类社会的发展与进步就等于零。不过，共产主义的个体家庭“不再是社会的经济单位了。和人的家庭经济变为社会的劳动部门，孩子的抚养和教育成为公共的事业”。所以共产主义社会的家庭已经不是原来意义上的家庭了。把这一新的性质的“家庭”化为乌有，是毫无意义的纠纷。社会个人家庭新性质的建立是我们研究共产主义学说的最主要问题之一。
到了共产主义社会，社会会按照人们的一切需要来料理和解决一切。在共产主义的组织里，他将妥善的安排人们的生产、住宅、吃穿、学习、文娱，由于整个社会有系统、有条理、有步骤的安排一切，所以像现在庞大而复杂的社会构造就会大幅度的下降，那时就不会像现在这样盲目的耗费大量的物资、公共福利，耗费无数的人力、精神力，而会大大节省劳动力并使人们能够取得足够的生活资料。然而。那时生产力的前进和发展，他绝不会因为在他本身的实现共产主义革命过程中取得了伟大的胜利而告其中断或改变其运动的总方向。那时的人们不加任何监督和规章制度，而是自愿的、舒畅的、不要任何报酬的，尽其所能来工作。但那时社会的生产过程是有组织的，有组织的生产过程并不等于监督，我们更不应该把科学性的服从和社会有组织的大工业生产过程同官僚主义的命运混为一谈。共产主义社会不存在国家，阶级，不存在任何政党和任何政府机关，但共产主义社会还存在大经济的组织，这一组织不但分配着社会的总产品，储蓄着社会的基金，指挥和安排着社会的生产和再生产过程，而且还承担着人们根据需要自由所领取的衣服、粮食、牛奶、香水、汽车、钢琴、冰箱、电脑、电视机、洗衣机和其他一切的义务。
人类社会的共同活动是统一的，个体所有制和集体所有制全部被共产主义所有制代替。那时的全民共有迫使人们奴隶般地服从社会分工的现象就会消失，脑力劳动和体力劳动之间的对立也会随之消失。劳动不仅仅是谋生的手段，而且成了生活的第一需要。生产力也随着每个人的全面发展而增长，一些社会财富的资源都会充分的涌现出来。因而，那个时候更不会产生什么生产过剩和经济危机。共产主义社会人们可以满足地领取尽其所需要的一切。
个体家庭内部的最基本特征除去饮食以外就是婚姻，发展人类，使其不至于截止。这就是说，人类存在一日，食欲和性欲就会随着存在一日，食欲和性欲是人类存在的两大本能。婚姻形式上的自然的真实的一夫一妻制既由实在的相互个人性爱而建筑的。这就是资本主义和任何一个社会主义国家不可办到的真正的纯洁婚姻。因为无论是资本主义国家和现代的社会主义国家都还存在着琐碎的属于某种动机的因素而委身于男人。更加严重的是以政治后果、经济后果而恐惧女人。甚至女人为贞洁的顽强而宁愿委屈加罪不受蹂躏，反而当事人仍不以受委者的反顾虑以至致命还更加百倍的赐罚封罪，这一行动比一般偶然强奸要卑鄙、可耻、肮脏的多。
到了共产主义资本已变成社会全体成员所有的集体财产。个人靠经济来活动已经失去他原来的历史意义。个人诚实的性爱不但是男人拿女人当做乐趣和生活的必须，而且女人跟男人一样的如此拿男人当做乐趣和生活的必须。只有那个时候，像现在属于女人委身于男人的事件和强奸、骗奸都不会再存在。将来社会选择配偶除去相互共性的理智感情以外，再也没有其他任何交易和卑鄙的动机。同时也不需要婚姻介绍人了，感情从婚姻内部的本能排他性而消失为合乎道德的理性生活。每个个人由于性带来的欢乐生活不但不破坏他家庭的生活，而且会使他家庭更活跃。
婚姻及家庭是人类两性生产、生活和繁衍子女的社会细胞。婚姻是家庭建立的媒介，家庭既是一个历史范畴，又是社会制度的产物，它是随着社会的发展而变化的，婚姻及家庭形式的一些变化都是受社会经济结构的变化和整个社会关系的性质所制约。就家族形态而论，人类社会经历了群婚形式、家长婚形式和单偶婚形式。前一种形式的社会关系纯粹是以人身关系为基础，后两种形式是以财产为基础的政治组织社会。单偶婚形式男女间真正的性爱有时或多或少的发生作用，结婚的动机已跃出单纯的性欲和生育的轨道，这种真正的爱情随着两性共同的学习、生产以及在思想上的接近而巩固。良心、道德、博爱、人性、忠诚、慈善、情感、纯洁，必将在我们这一代青少年朋友中以更高形态而复兴。
二，人类社会经历了野蛮时代、开化时代、文明时代三个阶段
我们知道，人类社会组织的发展是以家庭、家族、氏族、胞族、部落、民族及团体、国家为单位的。人类最初的原始社会由蒙昧时代（野蛮时代）、开化时代、文明时代三个阶段构成。
人类社会是由阶梯的最低层向上发展而来，从低级阶段向高级阶段发展。早在第三纪末期、第四季初期，人类就已经开始栖息于南方（非洲）。我们研究人类历史学要上溯到人类起源的实际年期是非常困难的，所以只能从人类初期的相对可能性和一般状态进行推论和了解上古人及历史。“人类的存在却要上溯到不可估计的过去的时代，一直消失于无穷的荒古之中”。不仅这里如此，马克思列宁主义把什么时候才能到共产主义社会也同样说是我们所不知道，而且也不可能知道的。自有史记载以来和更加明确的原样实际文字记载以后的文明人类社会，才能谈得上真正的社会历史顺序。否之，研究起来可能会相差有百万来年，甚至更多无数倍。这里我们只能假定人类生存在地球上的期间为N年，以此为准绳来衡量每一状态相对的可能期间及他所产生的技能：
类猿人时代
野蛮时代低级状态400000年
只能靠天然果实、草根以维持生活；清晰的语言开始于这一时期。
野蛮时代中级状态200000年
能够把石块砸打成各种粗糙石器；聚群采集、狩猎；获得鱼类食物；有了火的知识（我国的历史学上称旧石器时代。蓝田猿人、北京猿人在这时产生。）
野蛮时代高级状态90000年
已经发明弓矢
野蛮时代：
690000年
群婚家族
血缘家族
开化时代低级状态200000年
陶器的发明制造及使用
开化时代中级状态90000年
饲养家畜；灌溉农粮作物；使用天然砖石建筑房屋（我国新石器时代开始；已有山顶洞人的生活）
开化时代高级状态15000年
铁器制造及使用（中国新石器的氏族社会时代，一夫一妻制家庭出现）
开化时代：
305000年
文明状态的古代2000年
人类社会进入政治组织社会。音标字母的使用及文字的写作（我国这时进入了奴隶社会）
文明状态的后期3000年
汽车、海轮、飞机、大炮、核武器、卫星、互联网（我国奴隶社会末期到如今）
文明时代：
5000年
共产主义社会的康庄大道
列宁：至于人类会经过哪些阶段，通过哪些实际办法达到这个最高目的，那我们不知道，也不可能知道。
共产主义社会
由此表可知，人类在初期愚昧的时代发展是最迟缓，最后的时代最速。但人类发展最快、最后的时代如果要是没有最初迟慢的发展起来的那些就不会有今天，所以进步最大的今天要归功于昨天缓慢的成长。
人类社会原始状态最初的家族形式是群婚家族：在蒙昧时代的最低级状态的最低级时期是最早、最古和最原始的杂交的男女关系时期。这种关系的本身，并不知婚姻为何事。在这种状态之下的人类，大抵过着游群生活。只具有一种微弱的智能与更微弱的道德观念。他们只能靠天然果实、草根以维持生活，栖息于原始住所，“由于音调的抑扬顿挫的不断加多，缓慢地然而肯定地得到改造”。清晰的语言开始于这一时期。这种“过着群团的生活，实际杂乱的性交”的原始群人，无级辈，毫无限制的性交关系：每一个男子和女子属于每一个女子和男子共有，人们并不存在嫉妒。不仅兄弟和姐妹起初曾经是夫妻，而且父母和子女之间的性交关系也是许可的。
蒙昧时代的家属形态是血缘家族和群婚家族（普那路亚家族punalua、伙婚家族）。血缘家族进入开化（野蛮）时代就基本上消失了。从普那路亚家族开始的家族都均存留至历史时期之内。
血缘家族排除了父母和子女之间的性交关系，婚姻集团是按照辈数来划分的：一群兄弟姐妹之相互婚配。“一个兄弟有若干直系和旁系的姐妹，他就有若干妻子，一个姐妹有若干直系和旁系的兄弟，他就有若干丈夫”。处于这种群婚关系的“亲属的集团越大，则血亲婚配的弊害越少”。在这一婚姻形势下：我的父亲和母亲，父母亲的兄弟姐妹，（一切兄弟姐妹的共同的子女看做自己的子女。包括一切疏远的兄弟姐妹：兄弟、姐妹包括堂兄弟、再从兄弟、三从兄弟，堂姐妹、再从姐妹、三从姐妹）。他们都同样是我的父母。这样就成为：我的兄弟之妻是我的妻，我妻的姐妹也是我的妻，我的妹妹又是我的妻，我父亲的兄弟的儿子之妻是我的妻，我母亲的姐妹的儿子之妻也是我的妻，这是对于男子呼。对于女子来说：我姐妹的丈夫是我的丈夫，我丈夫的兄弟也是我的丈夫，我的兄弟又是我的丈夫。这种制度是“以同胞兄弟和姐妹之间的婚姻为基础的，随着婚姻制度的范围的扩大，在逐渐把旁系兄弟姐妹包括在婚姻范围以内。在这种血缘家族制下，丈夫过着多妻生活，而妻子则过着多夫生活”。摩尔根并认为在原始社会时代“实难找出任何另外一种可能有的开始的家族形式”。
普那路亚家族（punalua）对于直系的姐妹和兄弟也排除了这种性交关系。“它是建立在几个兄弟对于他们各个人的妻子之间的集体的婚配之上的。同时，也是建立在几个姐妹对于他们各个人的丈夫之间的集体的婚配之上的”。我兄弟的女儿也是我的女儿，他们双方都称我为父亲，但我姊妹的女儿都是我的外甥和外甥女，他们都称我为舅父，这是对于男子呼，对于女子来说，我姊妹的儿女也是我的儿女，他们双方都称我为母亲。但我兄弟的儿女都是我的侄子和侄女，他们都称我为姑母。这样就成为我的各兄（不管他是直系的和旁系的）之妻是我的妻，但我的直系姊妹已经不是我的妻，这是男子呼。对女子来说，我的姊妹之夫是我的夫，但我的兄弟不是我的夫，而只能算我的兄弟。这里的婚姻是一群兄弟或姐妹之间的妻室或夫室之间的共有。他们结婚并不遵守任何法律和规则，愿意娶多少妻就娶多少妻，女子愿意嫁多少丈夫就可以嫁多少丈夫。夫妻愿意离异就离异，并不认为这是不体面的。他们之间不存在什么嫉妒，全都按照自己的喜好生活着，谁也不欺负谁。这种普那路亚家族“一个姐妹的丈夫既是姐妹全体的丈夫，但他却不是唯一的丈夫，因为在团体之中还有其他的男子与他结合起来成为他们的丈夫的缘故”。伙婚家族排斥近亲与婚姻集团之内，从而创造出来的人种在体制上和智力上都比以前强健，新生一代的颅骨和脑髓便自然地扩大，人就自然的聪明起来。随着伙婚家族的存在，两个或两个以上的集团，包括在一个公社之内，氏族并产生了。随着氏族范围的扩大，胞族就从几个氏族中自然而然的产生出来。理同；部落、联盟等社会组织也形成了。氏族是原始共产制的基本单位，胞族、部落联盟是若干近亲氏族的结合体，无论是氏族和氏族之间还是部落和部落之间，一般都是和平相处，各不相犯。氏族婚姻的初期是外婚制而不是内婚制，就是氏族内禁止通婚。“同胞兄弟还是仍然可以共有他们的妻室，同胞姐妹也可以共有他们的丈夫。因之，氏族制除了缩小其范围而外并曾直接干涉群婚婚姻。但是，世俗制却把氏族内每一个祖先的一切女系后裔，永久地从婚姻关系中予以排除，这种事实是在以前的群婚团体之上的一个重大的革新”。那么氏族组织不可能单个的产生，它“必须开始于两个氏族”，因为各个家族中都为两个氏族所代表，夫妻本身就不属于相同的氏族。夫妻生前是两个氏族的人，死后也要各归本氏族（即他们母亲的氏族）安葬。有的人认为古代社会先是族内魂，然后才发展到族外魂的观点是错误的。有了氏族后，应该先是禁止在氏族内通婚，只是后来由于氏族范围的扩大，形成部落后，有的是孤女继承财产，所以才引起可以在部落内若干氏族相互通婚。外婚制除有助于人类的发育和繁衍之外，而且可加强各通婚氏族的间的联系。
中国元谋人、蓝田人、北京人，正处于蒙昧时代中级阶段的旧石器时代，应该属于完全形成的人。（有的文章认为，北极人属于“正在形成中的人”、“原始群”或“从猿到人过度生物”是错误的）。他们能够把石块砸打成各种粗糙石器（能够制造工具，但仍然继续使用天然工具），聚群采集，狩猎，获得鱼类食物，有了火的知识。蓝田人、北京人与早更新世元谋人相续，是中更新世。中国这些早期人类的家属形态也是从群婚开始的，元谋人可能已经脱离了杂乱的性关系时期（杂交婚），是血缘家族。蓝田人、北京人 “已经近于更新世晚期”。
北京人居住在龙骨山的北坡，大约有30万年之久，（这并非父死子继式的代代相传）。在此居住可能“中断过四次”。他们集体生活、生产、分配，“都要求有严密的组织，要求有这一集体同另一个或几个集体的合作和联系。一个居住地、一个集体（血缘家族前氏族公社）的力量是有限的，而大动物的猎取要求更多的人的协力”。北京人的家族形态可能已经开始从血缘婚向punalua家族过度。（有的文章认为，北京人属于杂乱的性交关系时期是错误的。从人类社会发展的一般进程和人类生活资料的生产方式来推测婚姻形式，北京人最起码是血缘家族时期）。北京人在后期氏族制度可能已开始从punalua家族中自然而然的发展起来。（有的文章认为氏族只有四、五万年的历史，应商榷）。总之，与同其他许多民族一样，“中国亲属制指明在此等范畴形成时的群婚家族的存在，而血缘家族则是一种必须的先行者了”。不但北京人“脱离了人类的婴儿期”，而且蓝田、元谋人也属于原始公社时代，实行血缘群婚。元谋人的文化遗物已经有“石制品、带有人工痕迹的动物骨片，以及可能为人工用火的遗迹”。蒙昧高级阶段的特点和标志是弓矢，人类进步的野蛮时代的低级阶段，已发明陶器。在野蛮时代中级阶段，东半球已经开始驯养家畜，西半球灌溉种植农粮作物。（以玉蜀黍为主），使用天然砖石建筑房屋。整个蒙昧时代的人类只是食物的采集者，靠现成的天然产物为生。而跨进野蛮时代的人类已是食物的增产者，靠人力对天然产物增加生产。文明时代技术的进步大大的解放了生产力，现代科学的发展远远超过了前两三百万年人类历史的消费和积累的总和。我国山顶洞人已接近旧石器时代晚期的野蛮初级阶段，他们“在制作有孔硌石时，已经使用了磨制技术”。遗址中还发现空眼骨针，证明他们已经用兽皮之类缝制衣服。从山顶洞人遗址里发现的装饰品，“穿孔的兽牙，海蚶壳，钻孔的石珠、小砳石、鱼的眼上骨和刻沟的骨管”，看来他们已有讨异性喜欢的因素。山顶洞人的“洞长约12米。宽约9米，面积为90多平方米，可容十几人到几十人。洞里自然分为上室和下室。上室在洞口处，是他们的公共住宅，下石在洞的深处，是他们的公共墓地”。从山顶洞人的这些资料来看，他们已经从群婚向对偶婚过渡。
以上的家族形态，谁是某一个孩子的亲生父亲是分辨不出来的，但谁是孩子的亲生母亲肯定是知道的，所以群婚形式传袭的世袭都是由女方来确定的。“一个女性祖先和他的子女及其女儿所生的子女，以及他的女系女性子孙的子女，永远的由女性传递。至于女性祖先之子所生的子女，以及她的男性子孙的子女，则属于其他的氏族，即属于他们各自的母亲的氏族”。人类社会的氏族是母权制，（恩格斯把它叫做不大恰当的提法，因为那时候还谈不上法律的权利）。人类开始在集体组织内部进行按照性别和年龄的分工时，“男子集体狩猎，妇女集体采集野生植物。老年人活动于居住地附近，青年人外出”。母权制时代的土地归部落共有，住宅为居住者共有，死者财产继承权一般由死者所属的氏族全体成员所继承，个人财产只限于个人的用品。这一家族产生在原始社会的最早期蒙昧时代，延续到野蛮时代甚至一直到今天。
由于这种群婚的日益错综复杂及发生的新经济、文化，出现了新的婚姻形式，这一新的婚姻形式虽然不像以前有那么大的范围，但也并不是严格的单偶婚。这一居于群婚和单偶婚两者之间的婚姻形式是从对偶婚开始的，而对偶婚开始于野蛮时代的早期。对偶婚早期，妇女经营原始农业，管理氏族事务和经济生活，丈夫居住妻方，世系于财产继承仍从母系计算。
对偶婚是“建立在一男一女在婚姻的形式之下结成配偶之上的，但是没有独占的同居”，离婚或离异经过单方的同意即可。对偶婚在蒙昧时代尚未终结以前就已经开始表现出来，它发端于蒙昧时代与野蛮时代相交的期间，经过野蛮中、晚期，甚至一直延续到文明。对偶婚是母系社会向父权家族过渡的时期，子女像以前一样，仍然只属于母亲的氏族。对偶婚制的个体婚制的发生是在共同方便和生活必须的情况下进行的，它根本上谈不上什么爱妻或爱夫。它与现代有的一夫一妻制里面稍微有一点余地的漏婚都形成另一方严格嫉妒是不同的，所以它同现代意义上的个人的性爱没有什么任何关系。结婚不是婚姻两者本人的事情，而是他们的母亲和他们氏族的年长之人的事情。不过，结婚之后只要有一方提出解除，双方的同氏族出面调解无效，就开始离婚，又意味着两起的重新结婚，人亦不视为不义。“新娘携来的所有物品，都是牢牢的记着的，如果遇到离婚的时候……离婚在他们当中是常有的事…….新娘的物品可以分开来还她。在离婚时男子娶所生的女儿，妻则娶男儿，从此以后双方婚嫁自由”。对偶婚虽是配成一对之意和结合之意，但未解除未经结婚的两性关系，所以恩格斯在研究古代有色雷斯人、克尔特人等，近代印度居民、马来亚民族、太平洋岛民和美洲印第安人的对偶婚时指出“姑娘在出嫁以前都享有极大的性的自由”。这时的丈夫对于自己的妻子和其他年轻美貌的男子们寻欢是不会嫉妒的。马克思在谈到马萨择提人的对偶婚时说道：“每一个丈夫与一个女子相配，这样他成为他们的主妻，但在这个集团的范围内，夫和妻仍然是共有的”。虽然如此，非严格定义：对偶家族不但能够知道谁是某一个孩子的亲生母亲，而且也能够确立了孩子亲生的父亲。
由于能够确立了孩子的父亲，再加上当时家庭内的分工，丈夫需要获得食物，在生产中越来越发挥着重要的作用。所以过去的“妇女不仅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”。这种地位在现在，妇女在家庭内的分工改变了，丈夫在家庭内的分工随着妇女的改变而改变，丈夫取得了劳动工具所有权，是家畜的所有者，后来又控制了奴隶，妻子保留着家庭用具，后来就一直担负着家庭妇女的繁重职责。恩格斯接着说：“随着财富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占据比妻子更重要的地位。另一方面，又产生了利用这个增强了的地位来改变传统的继承制度，使之有利于子女的意图”。母权制被推翻了，新的女性具有世界历史意义的失败了。
随着对偶婚的影响，开始改变女性本位而为男性本位世袭，变母权制为父权制，改丈夫居妻家而为妻子居夫家，死亡者之财产由其男系亲族所继承（仍然是丈夫和妻子的财产分开在各自氏族以内继承）。这样一来，氏族男性成员的子女就离开他们原来母方的氏族而被留在父亲氏族内。
野蛮时代高级阶段家族形态的主流为父权家族，以一男数妻的婚姻为其基础，这时财产从死亡者的男系亲族中而转化为死者财产由他的子女们所继承。这样一来，孤女继承财产后而把财产转归了其他的氏族，随之给氏族带来了大分化，所以这时在范围已经扩大了的氏族内通婚得到了巩固。父权家族时，“丈夫可以用很严厉的惩罚来要求妻子的贞操，但是他却不承认自己有相应的义务。……此外，一夫多妻被普遍视为男子的权利”。摩尔根从理论上分析，认为一夫多妻制家庭对于人类进步所发生的影响很少，缺乏普遍性。理由是我在上面省略的话，“单方面的贞操是不可能长久维持的”。但从实际来看，一夫多妻婚配在人类进步上，特别是现代发生的影响最大，这一理论与实际的不合主要是由于社会物质财富从中起着决定的作用。婚姻既不是根据需要也不为了爱情，而是经济和政治的行为。马克思说：“丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具”。又道：“为了保证妻子的贞操，从而保证了子女出生自一定的父亲，妻子便落在丈夫的绝对权力之下了，即使打死了她，那也不过是行使他的权利罢了”。
从群婚家族的母权制向个体家庭的对偶婚、一夫多妻及一夫一妻制的单配偶婚的过渡，……它产生于原始社会后期，伴随着群婚（在任何时候，纯粹的单偶婚只能说是一提法，因为任何时代的现实历史都没有和不会把这一提法结合实际）。经过奴隶社会、封建社会，到现今。
在原始社会后期还存在过“交错从表婚”（亦称姑舅表婚）“夫姐妹婚”以及“妻兄弟婚”（亦称转房）等婚姻习俗。交错从表婚即姑舅表兄弟姐妹之间有优先婚配的权利，贾宝玉和林黛玉的恋爱亦即如此，他是原始社会氏族婚外制的残余。夫姐妹婚指一个男子可以娶两个或几个同胞的或远方的姐妹为妻，即男子与亡妻的姐妹结婚。妻兄弟婚就是寡妇照例需嫁给亡夫的兄弟。以上三种婚姻形式近代（甚至现代）在世界上某些地区仍流行。不过在阶级社会里，女子出嫁后被认为是夫家的财产，因此妻兄弟婚的寡妇必须留在夫家内转嫁。
我国仰韶文化、大汶口文化、龙山文化是野蛮时代进入文明时代的标志，是父权制社会发展与解体阶段，是阶级及国家产生的大变革时期。这时农业、手工业、畜牧业都已经有了剩余。仰韶文化墓葬是二次葬、多人合葬。“男性随葬品一般较女性为多”，有的彩陶壶上捏塑了男子裸体像加以崇拜，这就是家长婚（父权）。在133座大汶口墓葬中只有七座双人墓，（大部分为单身仰卧直肢葬），“三座均为一对成年男女，按男左女右位置排列”，随葬品多集中在男性一侧。大汶口晚期极为富有的十号墓主为女性，“随葬不同品种的精美陶瓷80余件”，从这些材料尤其是单身葬的材料来看，大汶口文化的家属形态可能是对偶婚，不但死了一方另一方可以重婚，而且平时单方想重婚也可以随便离婚，十号女性墓主可能是几个男性的共同妻子。
原始社会虽然实行群婚，但却不要实行计划生育，由于原始生产力的低下，食人风的形成，气候的不适应，育龄妇女的淫乱和哺乳期较长，宗教献祭的作用等等，人口增长率是很慢的。原始人常常遇到种种灾难，生活是非常艰苦的，“他们的寿命一般都不长。在周口店发现的大约40多个个体中，约有1/3活不到14岁就死去”。在我国西汉时期，（公元二年）全国只有59594978人，而现在我国已有十来亿，公历纪元年估计世界人口才二亿五千万。而1979年世界人口为4300003600万人。古人的身高比现代人矮，并且越原始越矮。据有关科学材料判断：200万年前的人类，身高可能不满一米三，四五十万年前的人类身高可能也有一米六左右，一万年前左右，人类的身高可能就同现代人颇为相近了。
以上我们所说的杂乱的性关系时期、血缘家族、普那路亚家族、对偶家族都是以原始人类普遍通行的大概时期来一个大体的划分（摩尔根就是这样划分的）。这一划分并不是意味着每一部落、联盟、民族和地区皆与此相吻合。相反的，按每一地区（现在称国家）进入文明的时间不等，蒙昧低级状态进入中级、高级状态，进入野蛮时代的时期不可能完全相等。在一些非常偏僻的地方与比较先进的地方（即最早从蒙昧进入野蛮时代的地方），相比之下要差异几十万年，甚至上百万年，几十万年前有的地方就不实行punalua家族了，而现在的地球上，仍然还有的地方残存着群婚。近代有的地区在今仍属野蛮时代，因为它和几十万年前的野蛮人的社会发展水平相适应。群婚的遗迹直至今日还未曾完全消失。所以，我们的分期法是从人类地球上的大遍地土上而来规定的相对的蒙昧时代、野蛮时代、文明时代。正如摩尔根在各种家族形态的出现的相对顺序上所说。
三，从地球是一个炽热的星球到人类时代
写到这里，让我们回顾一下生命的起源，动物的发生和发展。
生命是物质的，它不是先天就有，早在五六十亿年前的天文时期，地球是一个炽热的星球，也没有地层的形成，因而也没有任何生物。
随着地表温度的下降，原始的大气层、地壳和海洋的出现，到了20多亿年前的太古代，地球上曾相继形成一系列特殊的物理和化学的先决条件，无机物通过无数次复杂化学变化的途径发展成为有机物。从无机物到有机物，从有机物到生命的起源，经历了好几十亿年。列表示意如下：
无机物（c、h、o、n、s、p等）……简单合成有机物……有机物分子又聚合成生物大分子（蛋白质、核酸等复杂有机物）。外界条件作用下，内部矛盾斗争下，蛋白体……细胞（最原始的生物：最原始的植物、动物）。
从生物（动物）的起源发展到如今，已又经历了好几十亿年，动物进化到大脑发达、十指灵敏的人类已成为事实。当我们承认今日人类是从最原始的简单动物进化而来的之后，就立即发生一个新的问题：即今人是否在将来能够永久存在？假如地球的爆炸比我们设想的要迟的多的话，那么对于这个问题的解答（而且只能是唯一的解答），就是它必须会随着社会科学的进步而进步，随着社会科学的变化而变化。甚至像他在过去所做的一样：人身随着科学的发展而不需要的器官逐渐退化，未来用的着的器官生长出来，就像肌肉、神经、感官通过锻炼和经常使用而得到加强，不活动和不经常使用而受到或多或少的退化一样。拉马克创立了这一学说，达尔文发展了拉马克的理论。达尔文把这类异变叫做“一定变异”。不过通过锻炼和适应，虽然可以促进气管的高度进化，但并不是说这一器官一不锻炼就会立即消失的无影无踪。由于人体的遗传定理，这些不活动和不经常使用的器官仍然能够维持许多世代，经过长期的慢慢演变后才逐渐消失，现出更新的人类。列表依照动物进化的完成……人类（顺序）示意如下：
地
质
时
期
地质年代
距今年限
依照动物进化的完成
海洋、地势及气候变化
新生代
第四纪
一百万年
“人类时代”
第三纪
七千万年
“哺乳动物时代”有食虫类，一直进化到树鼩、猴类、猿类
中生代
白垩纪
一亿三千万年
“爬行动物时代”鸟类和哺乳动物出现
许多大陆地势上升，面积扩大，形成新的山脉出现了气候分带现象和季节性气候变化（喜马拉雅山地区是一片汪洋大海）
侏罗纪
一亿八千万年
三叠纪
二亿三千万年
二迭纪
二亿八千万年
“两栖动物时代”，爬行动物出现（完成了脊椎动物从水生到陆地上长期生活）。植物茂盛，昆虫繁多。
地球上不少地区地势上升，气候变得干燥。陆地地势一度低平，地面河湖沼泽星罗密布，气候温润
古生代
石炭纪
三亿四千万年
泥盆纪
四亿年
“鱼类时代”，两栖动物出现（人可能就是当时最近歩的古总鳍鱼进化而来）。
地壳运动强烈，大片陆地上升，气候和环境发生变化。地面出现季节性干旱，一些河湖池沼干涸
志留纪
四亿五千万年
奥陶纪
五亿年
“高等无脊椎动物时代”，脊椎动物出现。
寒武纪
五亿七千万年
元古代
震旦纪
十八亿年
海洋中已有：低等多细胞动物（如海绵动物和腔肠动物）三等多细胞动物也已经开始出现
太古代
三十多亿年
迄今尚未发现可靠的动物化石，估计到了晚晴海水里有单细胞的原生动物出现。
地表温度下降，原始大气层、地壳和海洋出现。
天文时代
地球上没有任何生物
地球上没有底层形成，是一个炽热的星球。
由此表可知，天文时期的地球上没有生命，在太古代的地层中，迄今也尚未发现可靠的动物化石。估计可能在太古代晚期，海水里已有单细胞的原生动物出现。
在元古代的地层中已发现了动物化石，这时海洋中已有低等多细胞动物：海绵动物、腔肠动物，高等多细胞动物也已经开始存在。不过据估计，可能这些动物的种类和数量都比较少，分布的面积不广，密度不大，动物体也可能很小，并缺乏硬壳保护等等。
古生代初期（寒武纪、奥陶纪）：在古生代初期，高等无脊椎动物大繁盛，脊椎动物出现。古生代初期的地层中发现了大量无脊椎动物化石：单细胞原生动物、低等多细胞海绵动物、腔肠动物，高等多细胞蠕虫动物、苔藓动物、腕足动物、软体动物、节肢动物、棘皮动物、原索动物。最简单低级的带鳞片的并且能够在陆地的淡水湖中的水生脊椎动物化石：无颚鱼类，（无颚鱼类是无脊椎动物向有脊椎动物发展的标志）。古生代中期（志留纪、泥盆纪）：鱼类兴盛、两栖动物发生。这时的地层中鱼类化石丰富。已从无颚鱼类进化出有颚鱼类，无颚鱼类：无颚、无胸腹鳍，体外披有厚重甲片，有颚鱼类：有颚、有胸腹鳍的原始的盾皮鱼类和进步的软骨鱼类和硬骨鱼类。有颚鱼类要以硬骨鱼类中一支叫古总鳍鱼最为开化。它不仅有在水中呼吸的鳃，而且也有直接在空气中呼吸的肺和内鼻孔等构造修，胸腹鳍丰富有力呈浆状，内有四肢骨模样的支撑骨，后来经过漫长岁月的不断变异，不断适应，不但可以在水底，而且可以上岸爬行。最古老的两栖动物就是从古总鳍鱼进化而来，所以鱼类进步到两栖动物要归功于古总鳍。如果说原索动物是无脊椎动物到无有脊椎动物的标志，那么老古总鳍鱼就是脊椎动物从水生到陆地生活的第一个总向导，它揭示了脊椎动物在陆地上生存和发展的序幕。由此可知，地球的陆地上有动物生存是在古生代中期的泥盆纪（距今年数4亿年）。到了泥盆纪晚期，地壳运动强烈，大片陆地上升，气候和环境发生了变化。地面上出现了季节性的干旱，一些河湖池沼干涸了，或者缩小了面积，小变得污浊起来，原来生活在其中的鱼类大批死亡。古生代晚期（碳纪、二迭纪）：无颚鱼类绝迹，软骨、硬骨鱼类发展，两栖动物繁盛，爬行动物兴起。爬行动物是两栖动物进化而来，两栖动物上岸不断适应，终于成为爬行动物。爬行动物使动物界终于完成了脊椎动物由水生到不能完全陆栖直至在陆地上长期生活。碳纪时，陆地的地势一度低平，地面上河湖沼泽新罗密布，气候温润，植物茂盛，昆虫繁多。石灰记晚期直至二叠纪，地球上不少地区的地势上升，气候又变得干燥。
中生代（三迭纪、侏罗纪、白垩纪）是爬行动物时代。进入这一时代，原始的盾皮鱼类绝迹，软骨、硬骨鱼类仍然继续发展，两栖动物衰退，爬行动物大繁盛，鸟类和哺乳动物发生。鸟类是由爬行动物进化而来，最早的鸟类化石发现于德国侏罗纪晚期地层中，（距今一亿五千万年前后）。哺乳动物也是由爬行动物进化来的，它是一类最高级的脊椎动物，大多数种类胎生。母体以乳腺分泌汁哺育幼崽。最早的哺乳动物化石发现于三迭纪地层中，也就是中生代的初期，它比鸟类化石的发现要早。中生代中期侏罗纪时，喜马拉雅山地区是一片汪洋大海。到了中生代末期，许多大陆地势上升，面积扩大，形成了新的山脉，出现了气候分带现象和季节性的气候变化。植物的生长情况也变化了。
新生代（第三季、第四季）“哺乳动物和人类时代”。这一时代发现了大量的有胎盘类哺乳动物的化石。胎盘类哺乳动物的祖先是食虫类，食虫类后来又进化为灵长类，灵长类以树鼩为最早。树鼩是狐猴、跗猴、狐猴的发展又产生了猿类和猴子，距今约一两千万年前，在热带和亚热带的丝林地区（欧亚大陆和非洲热带森林）生活着一种高度发展的古代类人猿……古猿类。他们是现代人类和现代类人猿的共同祖先。大约在两三百万年前人产生了，随着人的产生人类社会也就产生了。动物演变示意如下：
原索动物-----无颚鱼类-----有颚鱼类（以硬骨鱼类的一种古总鳍鱼最开化）------两栖动物（最古老的两栖动物由某种古总鳍鱼进化而来）------爬行动物（鸟类、哺乳动物）------哺乳动物的祖先食虫类------灵长类（以树鼩类最原始）------树鼩类（附猴类、狐猴类）------狐猴类（猴类、猿类）------猿类------现代类人猿------人类
随着大自然的变迁，动物界各自寻找到了各自的门类，他们的前提是适应。动物界共有100多万种类。各类脊椎动物鱼类、两栖类、爬行类、鸟类、哺乳类，人胚胎发育的早期极其相似，这证明他们有共同的起源和亲缘关系。海克尔在《宇宙之谜》中说：
“人类是真正的脊椎动物，人类是真正的四足动物，人类是真正的哺乳动物，人类是真正的有胎盘的动物，人类。是真正的灵长动物，人类具有真正猿猴在解剖学上的特征”。
海克尔在他的著作人类学部分的第三章“我们的生命”第八小节“猿猴生理学”里进一步解说猿猴和人类的相似，“猿猴的生活习性、运动、感官功能、灵魂生活、哺乳方式等都和人类的相似无。心脏活动、乳腺分泌、性生活也与人类的很相似。许多种性成熟的牦猴，子宫内有周期性的出血，这和妇女的月经一样。母猴乳腺的乳汁分泌和哺乳的方式完全与妇女相同。猿猴的发音与人类分音节语言的初步阶段相似”。
现代动物是亿万年进化过程的产物。各门类无脊椎动物和有脊椎动物出来没有停止过他们的变化和发展。恩格斯说过：“从最初的动物中，主要由于进一步的分化而发展出无数的纲、目、科、属、种的动物，最后发展出神经系统获得最充分发展的那种形态，即脊椎动物的形态，而最后在这些脊椎动物中，又发展出这样一种脊椎动物，在它身上自然界达到了自我意识，这就是人”（《自然辩证法导言》第3卷456页）。在这里我们举出大量的科学事实是要人们承认：人身从来没有停止过它的变化和发展，实践正在创造出更新的人类。
四， 从人类对火的认识到食鱼
在这里，为了更进一步的说明人类社会是由阶梯的最底层向高级阶段发展而来，为了更进一步的证明人类的理智一定会更好的驾驭财产，控制财富。我打算把人类史上的两大发明写下来------伙食、食鱼。以更好的研究人类社会的发展。
蒙昧时代的中级状态，才有了火的知识。在这里，我们所说的是指人们能够对火进行认识，------利用火来取暖，吓唬野兽、吃熟食。而并不是说火在这个时期才开始问世。
火，它所产生的年代等于地球形成的那一天，因为地球最初是一个炽热的星球，这时的热，就是火。随着地表温度下降及原始大气层、地壳出现后，火山爆发、打雷闪电、陨石下坠等都是一种急火，它爆发后就不再存在了，不生根，不延续，它是地球上的第二次火。火生根、延续的年代应该等于植物所产生的年代，也就是说，从地球上有了生命的植物，也就同时有了火的延续。生成植物的生命起源后，（植物共有30多万种），火山爆发及雷电接触到大片面积的植物而留下火种，大火烧荒要早于人类几十亿年。一般，当烈火燃烧到海洋而告熄灭。------我们在这里的猜测应该是有科学的分析。
有了人类社会以后，人们才慢慢从自然起火的经验中总结了人工取火。在人类发展的最初期，火是人们最害怕的东西，人们只要看到雷电起火和火山爆发，就远远的避开。如果有跑的慢而没有来得及脱身者，就被熊熊燃烧着的烈火而烧死。后来由于人们发现多次的天然起火，烧到天尽头（一定的时候）后还能够自行灭掉，长年累月及多次的经验是人们在火到灭亡的时候敢于逐渐的围近，有时他们在快要烧完了的野火下风，能够用鼻子闻到香味。长年累月，如此多次的反复，使他们在火完全灭掉之后，聚集一群人小心地来到火场观察。在火场上，他们发现，由于在起火时没有来得及跑掉的野猪、野牛、野马、野羊、野狗等等都被烈火烧死。又经过一段时间的实践，他们发现他们所闻到的香气就是被火烧死的这些猪牛马羊。后来。他们又发现这些熟动物都非常的好吃，并且比一般生食要好吃的多。所以再到下一次遇到天火的时候，他们就开始把还没有完全消失掉的火种用树枝或野草等柴火架上，使它继续燃烧，他们并且可以把火移到他们所需要的地方，继续用柴火把它保存起来，不让它熄灭，以供他们的烧烤食物、取暖、及吓唬野兽。火取暖的发明应该迟于烧熟食。天然用火由于必须保存火种，所以给人们增添了极大的麻烦。如果有时一时找不到柴火，而又会使火消失，所以要前进人类必须发明------人工取火在长年累月的实践活动中产生了。
后来人们在制造石器时发现，用两块石头相互摩擦能冒出火星子来，由此是黑夜格外显著，并且这些火星子如果要是迅速的落在枯干了的草叶子、树叶子或干草上，能够把树叶子和干草烧个小洞眼。后来又发现，有时很多火星子落在树叶和干草上后，能够使树叶和甘草慢慢的烧起烟火。如果要是刮一点风，树叶和干草马上就烧着起来，烟火就变成了明火。人工取火发明于旧石器时代，它一直延续到如今，在今天的人间人们除去用电取火、火柴、打火机以外，仍然还残陈存着最原始的石头摩擦取火，这一行为特别是在经济不太发达，不太文明地区的农村。取火者用一小块黑石头，这块小黑石头俗称火石，同时准备一小条铁块子，俗称铁链子，取火者一只手拿小石头，一只手拿铁块，然后再放一小卷叠好了的卫生纸，（俗称火纸或草纸门对子）于小石头的下面，这时开始把小石头向铁块上猛然摩擦几下，摩擦产生的火星子落在卫生纸上，纸上就产生了阴火，当事人在用嘴一吹，纸卷上的阴火就可成明火。随着公元20世纪的演变，石头取火正在被火柴火机代替。而火柴火机又正在向电学过度。
现在我们再来谈人类获得鱼类食物。这一发明产生在野蛮时代的中级状态。（约在五、六十万年前），也就是说，在这个时期人们才开始认识到鱼可食。人们食鱼从野蛮时代的中级阶段开始一直到如今。我们说人们在这个时期获得鱼类食物，这并不等于说鱼在这个时期才开始问世。鱼所产生的年代比我们的祖先类人猿要早的多，它在地质时期的古生代中期的志留纪和泥盆纪就获取了生命，距今4亿多年前，所以现在我们把那个时代称之为“鱼类时代”。到了新生代第四级更新世有了火的知识的野蛮时代的中级状态的人们才开始有了鱼的知识------食鱼。
由此可知，人们在这以前见到鱼是不理会的，虽然火没发现以前人们已敢于食生鱼，但真正的食鱼热应该是随着火的发明而发明。当人们发现了鱼能吃之后，像过去有些河塘里面的水被风日而晒干枯，沟底的鱼现在被人们发现了，就把它拿回公社食用。过去每逢阴雨天，河水闹荒，鱼就从河里蹦上岸边，后来又下不到河内去的鱼如今也被人们拾回了公社。
随着人们发现在河氹的流水处有鱼经过，原始人就采用木棍挡鱼的办法捕获活鱼。同时，他们还下到浅的河水里，用手和棍子捕捉鱼类。随着人们用野麻、草根做制衣服，于是同时也开始了用野麻、草根编织渔网，仍然在流水处等待着鱼的经过，后来才自己拿着自己织的渔网。到河里捞取鱼虾。
总之，最初人们的食欲都是完全被动的，后来才随着实践的经验，变被动为主动，拿着渔网来到河内捕鱼。现在的人类捕鱼可以采取电捕、光捕，人类未来当你需要食鱼时，鱼很快就会从河内跳到你的嘴边，菜味鲜美，营养丰富。
五，从四大文明古国到科学技术的六次转移
我们的人类在地球上生活有300多万年的历史了，搞畜牧业农耕有3万年左右的时间，城市产生于五、六千年前的原始社会野蛮时代的高级阶段，人类有音标字母的使用及文字的记载也只有五、六千年的历史，科学虽然已有两三千年的历史，但真正广泛应用到生产上还是从16世纪末17世纪初起的三四百年的时间。
在全世界范围内，亚洲的埃及、中国、巴比伦和印度，最先进入奴隶社会，被称为世界四大文明古国。其次是欧洲的希腊（雅典、斯巴达）和罗马。有如说文明，毋宁说全部是黑暗时代，只有近几世纪的数学、物理、化学、解剖医学、天文学等学科真正成为不是对上帝的侮辱和犯罪，才显示出真正的光明，过去往往的一线光明，全都是劳动人民常年勤奋的结果。
古埃及人很早就发明了象形文字，古代埃及国王为自己建造了著称于世的巨大陵墓------金字塔。古代两河流域的苏美尔人很早也创造了楔形文字，古代希腊盲人荷马留下了两部史诗《伊丽亚特》和《奥德赛》，希腊著名科学家亚里士多德创立了物理学、物质学和动物学的学科体系。目前已发现我国历史上最早的文字------甲骨文。我国从商代起已进入青铜时代，在殷墟出土的司母戊大方鼎是目前我国出土的最大的青铜制品。公元前594年，（即鲁宣公15年），鲁国开始实行了初税亩。孔子编订而成的《诗经》，是我国最早的一部诗歌总集。秦始皇统一了秦、赵、燕，修建了举世闻名的万里长征。战国时期楚国诗人屈原的代表作《离骚》，成为中华民族贡献给人类文化的一份珍贵遗产。春秋末期吴国的孙武，写了闻名世界的古代兵书《孙子兵法》。汉代司马迁著了一部伟大的历史著作------《史记》。东汉张衡发明了浑天仪、地震仪来观察天象，测试地震。名医张仲景写成著名医学著作《伤寒论》，名医华佗发明了麻醉剂“麻沸散”，成为世界上最早的麻醉剂。古代流传下来的数学书籍也被增补编撰成《九章算术》。官宦蔡伦发明了造纸（新的资料证明，我国西汉就发明了造纸）。北宋印刷工人毕升发明了活字印刷木，唐末火药开始应用于战争，宋时发明了指南针，并用于航海。13世纪，我国的造纸传到了欧洲，14世纪火药传到了欧洲，罗盘针通过阿拉伯的海员传到了欧洲，15世纪，印刷术传到了欧洲。南北朝时科学家祖冲之成为世界上第一个把圆周率的准确数值计算到小数点后六位数字的人。贾思携的重要农业科学著作《齐名要书》是我国最早的一部农书。隋朝李春建造的赵州桥，是今天世界上最古老的一座石拱桥。唐代名医孙思邈著了《千金方》。宋时的科学家沈括著了《梦溪笔谈》，元朝科学家郭守敬著《授时历》。唐代李白、杜甫、白居易都是负有世界声誉的大诗人。宋代苏轼、辛弃疾是负有世界声誉的词人。元代文学成就以曲为代表，关汉卿的《窦娥冤》、王实甫的《西厢记》都享有很高的声誉。到了明清时期，长篇小说《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《镜花缘》、《红楼梦》等都是巨著。
欧洲14世纪从意大利兴起的资产主义文化运动，文艺复兴诗人但丁著了《神曲》，画家达芬奇的代表作是《最后的晚餐》。1497年，葡萄牙人达伽马率船绕过好望角到达印度。1492年，意大利水手哥伦布横渡大西洋，到达美洲。1519年到1522年，麦哲伦率领的船队完成了环球航行。由于火炮的需要，人们去研究力学，力学就成为我们近代科学的第一个带头学科。科学是从力学开始的。意大利继承了罗马、希腊的科学和中国的技术，代表了欧洲。波兰科学家哥白尼在欧洲奠定了天文学的基础，提出了“太阳中心说”，写成了《天体运行论》。意大利著名的科学家布鲁诺进一步推进了哥白尼学说，因与教会相冲突，被监七年，最后在罗马受火刑而死。“打开近代科学大门的大师”伽利略提供了望远镜，他和德国天文学家开普勒证明了新天文学的正确性，布拉赫的学生开普敦找出天上所有星星运动的规律，（星体运动三定律），及星体椭圆运转，所以科学技术第二次又从意大利转到了德国，它的时间大体上是1543年到1650年。第三次转移是16世纪末到19世纪初，这是科学技术从欧洲大陆流向英国。1650年英国科学领先，1666年牛顿提出牛顿定律，牛顿成了全世界伟大的科学家。18世纪中期。工业革命首先在英国发生，棉纺工业领域发明的“飞梭”提高了织布速度。1765年哈格里夫斯发明“珍妮纺纱机”，不久，亚克迪里发明水力纺纱机，克伦普敦又发明“骡机”，1784年，瓦特改进了蒸汽机，后来到1825年，史蒂芬孙发明了火车，1837年英国又发明了电报。1800年到1890年间。科学技术从英国又转到了德国，德国有机化学工业很发达，里比西是“德国化学之父”。第五次科学技术转移是1865年到1950年，欧洲转向美国（直至到今）。早在1807年，美国的富尔敦就发明了轮船，美国第一个大科学家得过诺贝尔奖金的迈克尔孙否定了牛顿的“以太”假设，由于迈克尔孙的启发，伟大的物理学家爱因斯坦否定了多少年神圣不可侵犯的、牛顿的形而上学的、禁止的时间、空间绝对观念。他有一个公式：能量等于质量与光速平方的乘积：E=MC二次方。从此可以推导出现在的原子能、原子弹这些理论，可以解释原子弹为什么有那么大的能量。爱因斯坦奠定了近代物理学的基础，1880年，伟大的科学家爱迪生发明了电灯。美国1860年------1890年全国生产产值翻九倍，工业总产值占世界10%以上。1860年次与英、法，1880年仅次于英国，1890年就居世界经济、科学技术领先地位。
科学技术的第六次转移是1945年至如今。日本第二次世界大战失败后搞建设，成为60年代的暴发户。苏联在列宁的领导下，于1917年11月7日取得十月革命的伟大胜利。1928年至1941年期间，进行了三个五年计划的建设。1958年开始，苏联成为强国。70年代苏联同美国并驾齐驱，近代强国的美国、西欧、苏联、日本等。美国格罗里尔公司出版的《美利坚百科全书1978年年鉴》统计全世界168个国家和地区1975年每人平均国民生产总值：美国为7060美元，占世界名次第六位，西德为6610美元，占名次第九位，法国为5760美元。占名次第13位，日本为4460美元，占名次第21位，英国为3840美元，占名次第23位，苏联为2620美元。占名次第30位，中国为350美元，占名次第106位，（台湾为890美元，占名次第67位）。
由于生产部门畜牧业、农业、手工业生产的增加和提高，劳动力能够生产出超过维持劳动力所必需的产品。开始有了剩余，在生产率提高、财富增加的同时，氏族每一个成员的劳动量相对也就开始增加。商品财富的增加和交换，是原始社会的集体劳动逐渐由个体劳动所代替，生产资料公有制逐渐变成了生产资料的私有制。随着私有制的产生和日益发展，人们多生育子女的观念产生，氏族内部的贫和富分化开了。开始分裂为三个阶级，剥削者、被剥削者和居于两者之间的一方面剥削别人，而另一方面又被别人剥削者。氏族酋长以及其他主要人物，不但能够利用自己的地位侵占公有财产，而且还开始奴隶氏族成员。氏族内贫苦的成员逐渐形成奴隶。通过战争抓来的俘虏也成了奴隶，他们就开始行使上述的多妻制生活。恩格斯把它叫做第一次大分工。
如此多样的活动已经不能由同一个人来进行，所以手工业和农业也开始分离。奴隶们不再是简单的助手，而开始做农业活和手工场活。这样一来，生产品就不能只供生产者本人消费，而开始出卖自己的劳动生产品，商品生产的交换成为经常性的现象，贸易及海外贸易也同时产生，于是城乡之间的对立也产生，恩格斯把它叫做第二次大分工。
第三次社会大分工，分化出商人阶级。个体家庭已成为社会的经济单位，奴隶主不仅占有一切生产资料，而且还占有奴隶的人身。人的劳动力本身也就变成了商品，它一直随着资本主义生产方式的消失而消失。自从奴隶变成奴隶主的私人财产，氏族制度已经过时，它由国家所代替。
恩格斯说：“历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生，而最初的阶级压迫是从男性对女性的奴役同时发生的”。阶级起源与个体家庭，这是我们研究阶级产生的最小单位。对待阶级产生，不可能再会有什么新的定义和其他任何美妙的字眼。
以上我们谈的人类社会原始状态，最初的蒙昧时代家属形态的群婚家族是根本上不知道阶级是什么东西，至于原始社会“血亲复仇”、“同态复仇”等复仇的习俗，只不过是“以眼还眼，以牙还牙”，以获得相应的报赏罢了。
人类从目前社会进步到野蛮时代家长婚制的个体家庭而知道和产生了奴隶，继续进步到文明。阶级的对立同个体婚制下夫妻间的对立发展同时发生，明显的阶级和阶级压迫就这样一直等待着无产阶级来解决。所以，家庭是一个积极的因素，它不但从人类起源开始，一直到现今都没有禁止，而且现在还在继续向最高级形式发展。关于阶级的消失，是否也是随着个体家庭的消失而消失，有待于我们进一步的研究。恩格斯还继续说道，“一切所谓政治革命，从来一个起到末一个止，都是为了为保护一种财产而实行的，都是通过没收（或者也叫做盗窃）另一种财产来进行的”。
六，从家庭、婚姻的演变看人类的道德观念
封建社会建立在奴隶占有制社会崩溃之上，他征服了奴隶占有制国家的部落村社，使他瓦解。在未曾有过奴隶占有制的国家中，封建社会是直接在原始公社制度崩溃瓦解的基础上而产生。封建社会生产关系的基础（基本经济规律的主要特点）是封建主占有土地和不完全占有生产工作者农奴，但他们可以利用剥削依附农民的办法获得剩余产品，以供他们的寄生性消费。封建贵族阶级在经济上、政治上和经济上对人民的剥削都是非常残酷的。在婚姻形式下，封建社会和奴隶社会一样，一夫多妻制是建筑在奴隶主和封建贵族阶级基础上的。贫苦农民要一个妻子都难以养活，封建贵族阶级可以任意娶他们的奴婢为妾，并且不受多少限制。皇室三宫六院七十二妃加后宫，有的大贵族占有的妻妾竟达上百、千之多。“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下常道也”。在这种父权之下，妻子必须服从丈夫。丈夫死后，又必须服从儿子。妇德、妇言、妇容、妇功的“四德”，政权、族权、神权、夫权的“四权”禁锢着妇女的头脑和手脚。妇女成天被关在家里，不允许跟男人们见面。多少红灯下的少女在贞节牌坊下葬送了青春，许多妇女被吃人的节烈礼教吞噬。妇女在社会和家族中受歧视的主要原因是经济上不能独立，政治上又无地位。我国西晋的分田制，北魏的均田令，唐朝的均田制、租庸调制，女子不是不分田就是少分田，男耕女织亦是如此。从一些挖掘的墓葬中，还曾发现成批的妇女被用作祭祀时的牺牲和殉葬品。妇女当商品而出卖、以杀妇女为快乐，妇女处境之悲惨，蹂躏妇女的程度达到了令人发指的地步。
妓女是近代社会的产物，现代社会的婚姻形式随着物质财富的积累而越来越复杂。同封建社会一样，婚姻的结合是出自父辈的需要，而不是当事人本身的需要。离婚的条件不是男女间的爱情，而是以金钱、财富、地位等经济条件和政治条件为基础。包办婚姻、买卖婚姻、丈夫与妻子的相互奴役，父母统治子女，或父母屈服子女，就是现代这种婚姻制度的特征。在这种婚制下，爱情的本身也成了商品，现代婚姻形式就是以经济条件、政治条件为基础和以两性间爱情为基础的男女自由结合的婚姻，这两种情况是并存的。原始群婚的残余、家长婚的升级、卖淫婚的兴起、强奸骗奸通奸在恶劣状态中的复苏、动机婚的时髦、未婚母亲的增加、离婚率的上升趋势、一夫多妻婚、一妻多夫婚、多夫多妻婚，纯粹以个人性爱为基础的一夫一妻婚的萌芽，这些婚姻形式越来越错综复杂，越来越成为人与人之间关系的障碍，只有一切财富的资源都能从各行各业充分涌现出来，任何一个人想用经济获取婚姻已失去他本来的历史意义，婚姻才纯粹与个人性爱发生作用。资本主义社会是私有制，资本家把妻子当做只能供自己使用的生产工具。站在资产者自己的立场即一夫多妻制的立场上来看，恰好是公妻制的集中表现，站在另一资产者的立场来看，这些女人是因为那一资产者有资产，或者说那一资产者一旦失去资产那么这一女人原来的动机也就等于零，其实这些就是公妻制。有钱的人继续实行一夫多妻制，所以“妻子方面的一夫一妻制绝不妨碍丈夫实行公开的或秘密的一夫多妻制”。丈夫方面的一夫一妻制也绝不妨碍妻子实行公开的或秘密的一妻多夫制。一夫多妻制、一妻多夫制是公妻制。只有资产者自己才偏掩饰为不是公妻制。资本主义社会的卖淫也是公妻制。所以我们敢给它下结论说“资产阶级的婚姻实际上是公妻制”。资本主义社会的公妻制是资本家剥削人民、愚弄人民，践踏妇女，为达到自己的腐化糜烂、作为享乐，实际上是最肮脏的婚姻制度。资本主义社会的门当户对，同样是资产阶级国家的产物，这里的家资儿、性格儿、人貌儿也不过如此。
19世纪欧洲人为了保持女性的贞操，竟然采取“扣锁”的野蛮方法。所谓扣锁，就是用扣锁将女性的阴唇锁起来，有的丈夫由于使用的扣锁太重，往往导致妻子的阴唇给扯裂，弄得女性又疼又流血。非洲回教国家的男人往往对女孩子采取“上缝”的野蛮手段，所谓缝，便是用线来将女孩子的阴唇缝起，在19世纪，非洲的男人往往要女孩子接受一个手术，------用剃刀将女孩子的大阴唇的里面刮平，好将阴唇结合起来，然后用针线缝上，另外在尿道口摆个小漏斗来排尿，并将女孩子的两脚捆起来，还要用绷带绑紧她整个下身，目的是让她的大腿紧紧合拢至两片大阴唇贴合起来。做了这个手术后，女孩子要躺在床上八日，过八日之后，女孩子虽准起来，但一定要双腿合拢。到伤口愈合后，女孩子的下体就只剩下一个小孔，排尿及流出月经的血。凡是接受这种手术的女孩子，在结婚前就由接生婆将女孩结合的阴唇根据丈夫的尺码隔开一个洞，并会将这一配合洞孔割到啱他心水为止，但如要出外远游，丈夫又会在临行前将那里的缝线再一次缝合起来，以达到自己的私欲。到要分娩时，接生婆才将她丈夫的配合洞孔割得大一些，好让婴儿的头部可以钻出来。
将来的社会究竟是一夫一妻制还是一夫多妻制、一妻多夫制、多夫多妻制我们不知道，因为只有那个时候的现实历史才会实践它，现在我们下结论未免太早了。假如那时的社会男人与女人发展的不平衡，也就是说，如果男人比女人要少或者女人没有男人增长率高，那么我们所说的一夫一妻制也成了空话。
政治的目的是经济，经济既是社会的亦是家庭的，个人靠经济早已无法达到预期的目的。只有在这样的情况下，才能保证社会的家庭生活和已经不是过去意义上的家庭生活方式。正是我们前面所说：人类已经脱离了最低级状态，所以生活如果没有家庭（哪怕你把家庭用其他任何名词来代替）的构成，那么一些社会形态也就等于零。
现在我们应该说明共产主义社会的婚姻是一夫一妻制了吗？问题并不在于它名词的美丽，因为一夫一妻制的提法是最愚蠢和不科学的。我们的共产主义社会就不应该说这些不现实的话。
恩格斯《家庭私有制和国家的起源》就摩尔根对原始社会和文明时代家庭的研究成果，全面的分析了人类社会家庭的起源和人类所经历的家庭形式，以及人类社会未来家庭的必然途径。恩格斯对于人类社会发展的论述不是他的独立意识和一种幻想虚构，他以历史唯物主义、辩证唯物主义和科学共产主义给予现实的论述。
在这里，一个在一夫一妻制发展的时候，最多只处与萌芽状态的新的因素------个人的性爱，开始发生作用了”。
我们要求纯洁的性爱，同时更需要纯洁的性交。只有在纯洁的性爱的基础上，才能谈得上真正纯洁的性交。而往往的确有是真正的性爱，却根本上谈不上性交。一旦谈上的性交，那么本来所谓的“真正纯洁的性爱”就变成最虚伪、最可耻、最肮脏的东西。性爱的双方只有某一方属于有动机的，那么不管他怎样成功都是骗人而已。我们不赞成性爱的排他性，就跟世间少掉任何一个人地球照样转一样，男性和女性心灵内部的那些虚伪、甜、酸、苦、辣、香、咸、淡、都被尝遍。当性爱发展成为性交的前一刹那间，我们所要尽的义务是问问良心。我纯洁的性爱是否可以发展成为纯洁的性交？一旦性交是否会破坏本来纯洁的性爱？女性有任何一种顾虑和困窘的姿态都是对男性的耻辱，那么是这一有顾虑、有困窘的女性主动找男性的性交，男性一旦答应不但辱了女性，而且同样也毁辱了男性自身。只有感情恋爱和婚姻建筑在一点点都不受委屈而能达到充分自由的时候，共产主义才已经不是原来杂婚制度意义上的配偶。
我们再进一步说明白一点，人们除去单偶以外，感情已经从狭隘的范围里面解放出来，使他转化为广义的。自己的女人不但性爱着自己，而且同时也还性爱着他所接触的使他了解或者在工作上、学习上产生感情的其他男人（当然，对他自己男人的爱要热于其他任何一个男人）。在这样的基础上，自己的女人和另外其他一个男人一块儿出去消闲散步、谈论社会时事，甚至于缠恋爱情（哪怕这个时间安排在夜晚12点钟），那么这个男人都不会像现在的人那样自私、狭隘、小心眼和嫉妒、吃醋，因为那个时候，除去以上我们具备的条件（相互之间的感情）献身外已经不存在别的任何动机和更不会有任何可委身。假如这个女人来家还和往常同样的心爱着自己，那么离婚也就不存在。相反，这个男人也还很可能和另外一个男人非常亲近，交接朋友。把自己的妻子去和年轻漂亮的小伙子们寻欢视为自己的欢乐、幸福和骄傲。感情的广义不但不会破坏个体家庭的生活，而且会使他们的家庭更加活跃。
我们承认，将来社会人们的个人性爱和性交也会发生变化，在婚前某一个人认为另一个人是满足了的时候所以才和另一个人结了婚，婚后使这个人才发现了新的更加积极的因素在向他（她）召唤，或者是因为他（她）更加觉悟了的缘故。要是当旧感情已经被新的互相热烈的恋爱所排挤，那么社会很自然的让他们离婚，而且对方也会很轻松的弃婚，并不至于诬告。在这里还要补充一句，离婚是新感情的热烈召唤而引起旧感情的生疏，所以离婚并不是意味着旧感情的决裂。重新结婚还有一种情况就是年轻女人的丈夫如果要是不幸死了的话，那么这个女人只要又找到了一个男人并且这个男人也愿意，这就是又一次举行的婚礼仪式，并且原先的丈夫在幽冥中也参加了这一次欢乐的仪式。
所谓离婚是在夫妻双方可以接受的情况下才发的结婚证。如果丈夫因社会事业的需要，虽然远调外出，但他不愿意与没有陪同他前去的妻子离婚并且他的妻子提起离婚也不肯，那么他们之间也只好不是长期同居到经常相互探视。
综上所述，我们对社会中所产生的现实的人是发展着的，它将还会继续进化。人只有通过外部自然界才能发生联系并对它发生作用，迫使它来养活自己。或者说，人只有首先通过劳动这一任何社会必存的条件而供他肉体的必须，随后而来的就是精神世界的作用。在我们的这一主题里，自然的、真实的一夫一妻形式从哲理方面来说，任何一个男子或女子不管他（她）在口头上或者外表行动上怎么样表达他（她）对两性关系的漠不关心，哪怕是说一向躲在这庄严、圣洁、温柔的锦幛后面都不过掩人耳目而已，只要他不孬的话，人都是感情用性动物，当然，有的人对于两性关系的追求要热一点，而有的人要稍微冷一点，但冷却不等于不挑开看看这锦幛的一角是什么东西。这是所推究的第一条。
其二，任何一个男子或女子不管他（她）口头上或在外表行动上怎样表现出他（她）在性爱上是专一的，都不存在真正的排他（她）性。因为真正属于性爱的排他（她）性的话人类已经毫无意义。
现在肯定有人要来反驳我精心设计的普通话，并且他们还能够举出一些洋洋得意的现实的表例，为了证实这一自然科学，让我们在下面进一步探讨。
对于第一个提法，很明显的就是和尚尼姑。这个问题本来可以说就不需要进行解释，在这里也就不做解释的解释，所以和尚和尼姑的意志都是我们应该可怜同情的产物。
都知道，和尚、尼姑自己的前身都不是他们自己现在，他们父母体的那种密切关系和“性细胞恋爱”的公式是遗传定理使人类不至于截止而无穷。父母子女们的血、肉、骨、皮、毛像混合物似的混合在一起，甚至于身上的种种病菌和心上种种热性的酵母都混合了。人们发育基本成熟后，遗传定律就会唤醒心里睡熟了十三四年或者20多年的父性或女性感官。过去性的实践生了子女，而现在的子女仍需要性的实践，为了使人类不会截止，将来我们的子女并永远要把性的实践这一“细胞亲和力”继承下去。我个体及生命即肉体上和精神上的特点，都是从双亲那儿通过遗传而获得。我母体对于我的怀孕是因为我父体和她有性生殖的细致过程所具有“恋爱的化学向性”。所以我肉体上往往甚至还在精神上（性格、气质、才能、锐感、意志力等）的特点具有我双亲肉体上和精神上的特点。
婚姻、结婚、性交的排他性是可以存在的，但感情和性爱的排他性是毫无意义的，随着文明的出现，社会不可能使人类的工作生活正好一个男人只在一个女人的狭隘范围，或一个女人只在一个男人的狭隘范围之内。一个男人在人与人之间，除去和其他男人工作相接触而互相了解和探索生活和生活知识的问世以外，而且同时还跟女人工作相互接触来探索了解和谈论生活知识。一个男人或一个女人在社会上的生活与接触不可能只限于某一个女人或男人。“上帝”也不可能正好安排某一个男人正好只能发现和看上某一个有才有德的女人，或某一个女人正好只能发现和看上某一个有才有慧的男人。事实正是这样，很多有才、德、貌的人没有被我发现，一旦有可能发现与我近情的人我就会爱上他们。或者说“以性爱为基础的婚姻，按其本性来说就是个体婚姻”。
如果他们认为只有严格的单偶制才是良心上美德的最高峰的话，那么他们也会同样认为哺乳的一般动物也可以遵循这一规则。无非如此，人类的起源和发展就只限于三个人：她、丈夫，或他、妻子，然后再相配一个卖大烧饼的。
当然，人从原始进化到古人、新人、近代人、现代人远远的超出了普通哺乳动物，不管在十指的灵敏还是人唯一所能起作用的头盖骨内的脑髓。不过还在类人猿或者原始中期的时代婚姻还和其他一些哺乳动物差不多，这是马克思、恩格斯他们以及包括早期和后期的人们已经公认了的。人之所以属于高级动物，正是从猿进化成人的状态和人的十指灵敏及由时代的经验所长老、增大了的同一的脑髓。原先，人的食欲和性欲全部都是无意识的，与悟性或理性无关，以后再获取营养和生孩子那里就成了意识。从生理学来讲，人类灵魂和较高级动物的灵魂有共同之处，并不是一种独立的非物质的东西，而是大脑功能总和的集体概念。组织学的证明是以大脑极端复杂的微观构造为基础的。儿童的灵魂从生下来后就逐渐发展他的各种本领，智慧的增长经过年轻、成年、老年，伟大的思想家头脑里的财富成了人类“最有价值的宝藏”，但人在老年的时期“随着大脑的退化灵魂也就逐渐衰退。种系发生学证实人类的大脑（及其功能，即灵魂）必然是从哺乳动物的大脑，此处还从低级脊椎动物的大脑依次逐步进化而来的”。人类的大脑在进化，他越聪明、越睿智，人就在于他们有了思想的控制。
一个人一生下来就有家庭，这一家庭就是一个人的一生先后隶属的两个家庭的第一个家庭------出身家庭，是个人无法选择的。当一个人发育成长，继续向前迈进，他就要跨入后一个家庭------生殖家庭。这是通过婚姻关系缔结的是可以通过各种社会关系进行的。在以亲属关系为标准的三种家庭类型中，简单的核心家庭是现代化与未来真正的家庭。当代家庭社会学重点研究的是：一、现实家庭问题。二、家庭对现代化的适应能力，对各种危机的反应。三、家庭生命循环中各阶级所出现的问题。四、家庭与外界社会的关系。五、家庭成员的相互影响。六、家庭内外因素的相互关系。七、恋爱、结婚、离婚及婚姻关系中的新趋势和各种异常行为等等。默多克（murdock）列举核心家庭有四种社会作用：再生产、两性关系、教育和经济。有些社会学家认为，现代化还给核心家庭带来了感情联系和娱乐作用。美国当代著名社会学家搭尔科特.帕森斯论述过家庭形式和社会职业体系之间的适应性问题：在核心家庭中，丈夫是唯一的或主要的劳动力，因此只要一个男人找工作就行，家庭可满足个人感情上的需要，从而为应付各种社会问题提供了一块保护性的区地。有些社会学家认为帕森斯的分析忽略了阶级关系和妇女就业越来越多的两个重要因素。在苏联，1958年，斯维尔德洛夫对家庭法作了系统的评论：一、加强家庭，二、男女平等，三、民族平等，四、不受宗教影响，五、只继承一夫一妻制，六、保护父母权益。七、保护母亲和儿童。美国社会学家伯吉斯和洛克，将产生异质整合（人们身心及思想的许多差异，这就需要家庭成员互相顺应，称“异质整合”）的因素分为六类：一、求同存异，二、不固执己见，三、社会压力，四、保持在社会上及家庭内的价价，五、躲避争执，六、家庭的突来不幸。他们又将引起家庭冲突的因素分为五类：一、气质不合，二、文化模式差异，三、社会角色的改变，四、经济压迫，五、感情不融洽。克伦格认为会引起家庭解租的因素：一、丧失共同目标，二、缺少家庭合作，三、抑制互惠服务，四、缺乏角色协调，五、社会干预，六、感情的紊乱。家庭解组发展到顶点，必然要造成家庭解体。其表现：一、依赖亲友及社会，二、社会机构介入（调解或惩罚），三、家庭成员减少，四、反常离家，五、暴行。在家庭危机的前后过程：一、违反家庭期望，二、玷污家庭名誉，三、经济萧条，四、家庭成员分离，五、离婚，六、死亡。这前三种危机不一定就能造成家庭的分裂，而后三种就必然造成生离死别了。
随着人类的进步，文明社会不稳定的婚姻（亦即婚姻的质量），主要形式是：离婚、分居、私逃、法律不承认。随着生产力的迅速发展，人类对于家庭及婚姻（亦可说核心家庭）形式的发展探讨，马克思、恩格斯的立场观点：“历史分析、经济分析、阶级分析”分析了家庭这一复杂的社会现象。
我们说了现代“家庭”概括的解释，经常用“一户”或者“家属”这样的名词，通常认为，“家庭”是夫妻的结合，以及夫妻和与他们在一起的孩子的结合，这就是现代的家庭观念，以及核心家庭的趋势。然而，随着这一核心家庭的日趋发展，它又要被未来家庭形式所击败。有些社会学家就根据现在的婚姻状况对未来的家庭形式做了各种预测。一、异族联姻，不少人愿意找异族人结婚，种族界限在家庭这一领域逐渐被破坏。二、无婚姻关系的人相互同居，这已成为普遍承认的社会发展趋势，这种同居才真正是爱情结合的产物。三、试婚，林赛（BenBoljnsey）法官早在几十年前就曾建议要有两种婚姻，（或将婚姻分为两个阶段），一种是“试婚”，不要孩子，离婚也容易。另一种是正式举行庄严的仪式，不能轻易离婚。四、法律上认可的重婚。五、未婚的单身男女可领养孩子组成家庭。六、单身。索伦蒂诺所著《道德革命》一书具体论述了这一未来家庭状况。总之，未来家庭形式必将过去的情形一样，一定是随着社会的发展而发展，社会的变化而变化，它是社会制度的产物，必将反映社会文化发展的程度。这是马克思、恩格斯以及摩尔根都论述的。
将来社会并不在于个体家庭的消失，人类用父亲、母亲、儿子、女儿、兄弟姐妹等来称呼也完全可以存在，也就是说不能因为不存在个体性爱而不存在夫妻的子女。不过，这种称呼的实际使用往往或许与此相有矛盾（又何止这个时候的矛盾呢？人类历来不都是如此吗）。这一矛盾是由共产主义每一个妻子的丈夫来妥善解决的，前面我们说过了那时人们都能习惯的遵守社会秩序，所以他也会把这一矛盾化为乌有。不过，过去和现代两性在生孩子以前的婚姻和生孩子以后的婚姻同样说不定是真实的一夫一妻制。反之，要是一对夫妻有一个没有生育能力的男性或女性，那么他们结过婚之后，两年、五年、20年没有生孩子难道能说他们不是夫妻关系吗？因此，个体择偶中的非宅择配生或非择配虽没有生孩子的也不是严格的一夫一妻制。一夫一妻制不一定是严格的单偶，而个体单偶就是婚姻，单偶就是妻子和丈夫的一夫一妻制，单偶就是人类发展的前途。否则，后继者将就要具有不可预测和不可设想的性质了。
我们在这里否定个体性爱并不是否定这里的处女贞操和男人道德。恰恰相反，我们为了保护处女贞操和男人道德。最后，我们得到的一夫一妻制不仅对于男子是忠实的，而且对于女子也是忠实的了。将来社会既不是个体性爱的时期，也更不是杂乱的性关系的时期。个体性爱是不存在的，将来社会人类会按照现实的生活而生活下去。性交是性爱的特殊性，是性冲动的最高形式，性爱并不一定完全意味着性交，往往的性交是性爱的补充。
七，从对一个企业的设备考察，看按照经济规律管理生产设备
正确运用客观经济规律来改进我们的经济管理工作，必须高度重视。不少企业单位科学管理水平也有了很大的提高，他们认真讲求经济效益，挖掘节约的潜力，反对浪费，降低消耗，精打细算，从最终产品出发来计划和安排整个社会的生产，并做到在可能的范围内最大限度的增产最终产品。人们能够有计划的予以驾驭和有目的的加以利用，有力的促进了以高产、优质、多品种、低消耗为中心的增产节约运动。这些企业单位总产值增长率和利润增长率有了显著的提高，为社会主义积累做出了贡献。
然而，由于有的企业没有按照经济规律进行设备管理，严重干扰破坏所造成的后果还有待于彻底消除，小生产的，甚至是封建衙门式的落后的管理方法仍然存在，使我们很多企业的生产发展缓慢，物资消耗增加，各方面的浪费现象还相当严重。
在一些工厂企业中，由于经济管理的落后和混乱，使得很多的设备条件和技术条件的潜力发挥不出来。过去历史上已经达到过的经济技术指标。现在在更好的条件下反而达不到，许多企业物资消耗大，大材小用，优质劣用，浪费严重，一些物资的消耗水平高，以导致长期亏损。一些企业生产条件改善，投资大，设备增多，人力、物力、财力增加，劳动生产力反而下降。为了迅速加经济的发展，必须节省人们的劳动消耗，节省活劳动和物化劳动，以挽回在经济上所占比重如此之大的------浪费，给生产和流通以及人民的生活带来的损失和危害。为此，我就一个小型工厂的设备管理进行了考察。
在一个只有140多人的县区农机修造厂里，经济管理工作没有做好，违背了经济规律，生产力受到空前未有的糟蹋。劳动群众花费血汗造成的机器和机械设备很多都搁置着不去使用，实在令人痛心。为了从中吸取教益，我们不能习以为常，熟视无睹。故对该小厂设备的考察，以引以为戒。
该厂无固定资产任务，因而自找门路、见赚就产，时而改变，故进设备无计划，往往产品生产出来无销路。该厂共有大小机器设备102台，其中正常使用的43台，半使用的14台，不使用的45台。在这些不使用的机械设备中，有龙门刨床BQ208型，金额33800元，内圆磨床M2110a型,金额9000元，卧轴钜平台面磨床M7130形，金额36932.83元，滚齿机Y38型，金额18989.80元，电力变压器，金额6318元，还有车床、试验器、点焊机、硅蒸馏设备、空气锤，钻床等等。在这些闲搁不使用的设备中，新设备进厂从来都没有使用过的有29台。其中，1972年以前进厂的新设备从来就没有使用过一次的8台次。这些1972年以前的新设备现在已经生锈，有的被损坏。在这些设备中，有水力测功机器、油密试验器、机油泵试验台，还有弹簧拉压试验器等等。这些设备现在全部都放在该厂的油泵实验室。本来在油泵实验室操作，工作人员必须穿戴清洁，室内不允许有灰尘及脏物，而现在这三间房子不仅人来人往，灰尘满地，挤满了闲置的设备，而且在这三间房屋的大窗子外面，还放着162只盐酸坛以及硫酸坛。油泵试验台以及里面搁置的“新设备”一天又一天的被酸盐腐蚀着，生着锈。光洁度受到了严重的破坏，机器的寿命被缩短。
除此以外，这些不用的设备中，该厂自制的大、中、小型设备12台。这些设备价值人民币W元（因为我只能大约算出他们的工时费，而无法算出他们的材料费）。这些设备有：
电镀研磨机：工时约984小时，工时费1180.8元。
悬臂吊：工时约2080小时，工时费2496.00元。
小客车（改装）：工时约1664小时，工时费1996.8元。
发动机冷磨台：工时约272小时，工时费326.40元。
简易摇臂钻：工时约2496小时，工时费2995.2元。后桥冷磨台：工时费3120小时，工时费3744元。
等等。
注：这里的工时费全部按照1.20元一个小时计算的，实际上车工每小时2 .00元，洗洗工每小时4.80元，氧焊每小时4.00 元，电焊每小时5元。
该厂共大小机器设备金额530000加W元，其中1000元以下的21台，金额11526.19元。5000元以下的27台，金额，78021.27元，5000元以上23台，金额165159.37元，1万元以上14台，金额272070.63元，自制设备17台。如果我们把半使用的设备按照原价对半分（我们在这里所指的半使用设备，实际上有的一年多最多只能使用两三个月），那么全厂53万加W元的机器设备用到建设上的24万多元，而没有发挥效益的设备价值金额27万加W元。当然，有的机械设备如钻床、曲轴磨床、冲天化铁炉等虽然不经常使用，但可是作为一个工厂、一个车间、一个班组所必不可缺少的，然而我们在这里都把它当成正常使用的设备了。
一切计划都要体现客观的要求，力争做到讲求科学、符合实际。计划的浪费是该厂最大的浪费之一，在进设备的问题上违反常识，由原来的边进厂、边安装、边使用、边投产，变成了边进边撤边迁。如750公斤空气锤（金额5万元左右），是1978年初进厂的，途中由火车运输，光是运输费用就花掉了上千元，这也还没有来得及安装，于今年又被迁走转售。当然，把这些一时用不着的配套设备拿出来，支援其他当前生产建设上急需的工厂企业是好的，但自己不用，却留着“以物换物”以及闲搁无数年的思潮是建设的障碍。这些闲置设备没有制造一分钱的产品，每年反而还占用一笔资金，影响资金周转。难道我们就不能先利用库存或先计划好再组织订货吗？
在这些闲置的设备中，并非该厂全部由于滥进造成的，而有的搁置设备正是该厂所不应该缺少的。如拖拉机大修后需要冷磨，他们把可以再改造的自制冷磨机搁置起来，却用两个驾驶员车拉车的办法进行冷漠，浪费了人力物力，这样的冷磨方法最容易损坏前面的拖拉机的。拖拉机大修好后，用水力测空气，也叫马力试验台，可以测出拖拉机修的质量，一并进行复查，保证拖拉机的质量。他们1972年以前进场的两台马力试验台，直到今日还正在盐酸旁熟睡。而拖拉机大修好后凭修理工主修人的经验就可以出厂（因为该车间没有质量检验员），以致经常造成拖拉机今天出厂，明天又要进厂维修的现象。这些该使用的设备有而又不去使用，从根本上违反了常识，阻碍了发展的步伐。在这个小厂，虽然有100多台金额50多万元的设备，并且有一半以上的闲置不用。但当前生产建设上真正所急需的小设备甚至小工具，有的还没有。如承担修理大中小型拖拉机的车间，就连一个小小的价值几十元的千斤顶都没有，每次需要把车身提高，几个人就用大木头棍子来撬，本来用气门研磨器只需要一二十分钟就可以把密封性气门研磨好了，而现在却要两个人手工研磨一天，生产力还保留在原始的状态，而闲置着价值30多万元的设备。
在以上自制设备中。简易摇臂钻是1974年开始自制的，本来准备同时制造十台次，因此在施工的过程中，有很多零件都是按照十台次而生产的。后来由于只制造一台，所以一部分其他零件现在全部都变成了废料。就现已制成的这台钻床来说，由于时间用长了就发热，因而不能用，至今无人管问。冷冻机是今年7月3日开始动工的，工程现在正在进行中，参加这次工程的有四人，他们经常星期天加班，晚上加班，外单位几次来人支援、指教，每次来本单位书记、厂长、主人们宴陪。由于不懂，经常翻工，浪费了很多铜管、铜螺丝帽。本来预计“几百元钱”就可以拿下来并能供今年夏季使用的冷冻机，单凭工时费到目前为止已经有了几千元，再加上他的一吨多重铁板、角铁、钢管以及电动机、发动机，远远超过了从专门生产冷冻机部门购买来的代价。像这样在市面上能够买到并不属于紧张的设备，自己制造比买一台的成本要高的多。并且群众的意见非常之大，领导反而在大会上批评大家对搞这一新工艺不满，挖苦、讽刺。
后桥冷磨台和后桥斥装台是参加农机工装展览时下达的任务，参加会议的有60多个市、县、区农机厂几乎都自制了一两台“技术革新”的设备，其中有40多台大型机械设备，据了解自制的这些设备几乎没有一台使用。我没有时间也不可能来对这次全省农机展览所滥造的机械设备价值进行考察，然而我知道，通过人力、物力、财力生产出来的大批机械设备没有运用到生产建设中来，造成了很大的浪费。这一极大的犯罪行为，却没有任何一个人来追查和承担经济责任，相反因为听到了“技术革命”四个字而蒙蔽了“上级”，得到了表扬。
从对这个工厂设备的考察来看，1976年，全厂121人，65台设备，全年总产值是40.5万元，利润总额是4.14万元，而1978年全厂140人，100台设备（比原来增加了26万多元的设备，是该厂自从建厂到1976年的总和），同时又发了不少加班费和奖金，全年工业增产值才达到42.44万元，利润总额才1.61万元。人力、物力、财力增加，而利润甚至还减少。
我们要例行节约，反对浪费，降低消耗，必须充分发动群众，反对长官意志，依靠群众来挖掘节约的潜力。广大群众整天战斗在生产第一线，他们最清楚什么地方有浪费，什么地方的机械设备可以利用起来，或不需要盲目进厂设备。在大搞群众运动的同时，企业领导也要熟悉自己的家当，要记住各种消耗定额、消耗状况，查明浪费现象其原因，经常注意挖掘生产资料的潜力，压缩设备周转期。
除此以外，大而全、小而全的万能厂，既造成了对人力、物力、财力的最大浪费，又严重阻碍生产技术的进步。阻碍劳动生产力的提高，要降低成本，提高劳动生产率和产品质量，必须在生产领域中实行高度的专业化协作。所以胡乔木同志在《按照经济规律办事，加快实现四个现代化》中指出：“从小而全、大而全这种落后的生产组织形式，转移到按照专业化和协作组织起来的社会主义专业公司的轨道上来，是一场从经济基础到上层建筑领域的深刻变革，是一项政策性很强、牵涉面很广、繁重而又复杂的工作，要在调查研究的基础上，统一规划，认真试点，采取积极而又慎重的方针，有计划、有步骤地进行”。
我们谈经济，经济的范畴是反映一定生产关系的科学概念，是社会生产关系在理论上的表现。人类在经济领域里，纯经济的发展在阶级社会里是从来不存在的。在世界上，有些资本主义国家虽然获得了物质财富，但为了获得更丰富的物质利益，他们往往采取的方法并不是发展生产力，而是发动掠夺------战争！
八，依靠战争掠夺人类社会的物质财富
在资本主义社会里，战争是政治斗争（争权夺利）的继续、深入和补充。战争是缓和经济危机的措施，战争是消灭人口过剩的手段。战争是缓和国内矛盾和转移国内尖锐矛盾的途径。
战争是血腥的大屠杀，是惨无人道的东西。战争牺牲无数人的性命，使人类历代辛苦劳动的果实惨遭毁灭。战争经过的许多广大地区，都被战争化为一片焦土。每一次大的战争，不仅横亘于城市，而且波及到农村。战争一打响，社会生产的性质也会随之改变，整个国民经济改变了本来的面目，战争逐步把经济引向崩溃的边缘。
战争的性质有两种：一种是革命正义的战争，另一种是反革命（非正义）的战争。
战争（作战）的双方为了称霸世界，恨不得你吃了我，我吃了你，一个个像乌鸡眼似的。
帝国主义战争也是反革命的战争。
战争的双方都是有借口的，无论是哪一方，大批大批的杀人都说成不是真正的杀人。杀人的人把人杀死后却说是采取对人保护的措施，就跟用预防剂对付传染病一样。
那么当一个国家，不管是什么类型的国家，用刀枪、炸弹、核武器来打另一个国家的时候，另一个国家肯定要进行抵抗，双方开始了战争。现在所摆在战争面前的有三个问题：一、这个国家为什么要来攻打另一个国家？二、谁的战争是革命的？谁的战争是反动？三、世界上的其他一切国家，眼看着这两个国家打起来了，自己应该怎么办。无产阶级革命家，国际共产主义战士对于这场战争必须从这三个问题推论。假设这一个国家是因为另一个国家侵犯了他们的利益，违反了他们相互之间原来的合同，或者是因为另一个国家违背了全世界人民的利益，这一个国家对他们进行了耐心的不止一次的说服教育，另一个国家并且知道他们的行动是错误的，违背人民利益的，可是他就是不愿意修正过来，明知自己是错的偏向错的里面走，并且越走越厉害。在这样的情况下，这一个国家发动了战争，另一个国家就来抵抗，于是战争爆发了。现在你说哪一个国的战争是革命的，哪一国的战争是反动的？毫无疑问，为了维护他们国家和另一个国家的人民的利益，是为了维护世界无产阶级革命和全世界人民的利益，总而是为了保护人民利益而进行战争的，是革命的，无产阶级性质的。反之，是为了扩大自己的地盘，为了在世界上称霸，为了做大国沙文主义，蚕食全世界，挑动战争，另一个国家动员全国人民、兵士起来抵抗，战争打起来了。你说谁的战争是正义的，谁的战争是反动的？同样，毫无疑问，侵略性质的是非正义的、反动的。当然，真正的战争打起来是复杂的，并不一定只会像我们以上所说的这样简单，这样明显。关于帝国主义的掠夺战争，列宁已给了完整的论述。
现在我们在这里顺便补充一个问题，------国内战争的问题。在每一个国家的革命风暴时期，几乎都发生过国内战争。这是必然的。国内战争同国际战争的性质一样，也是一种革命的、正义的。另一种就是非正义的、反动的。
中国从1924年1月到1927年7月，从1927年8月到1937年7月，从1945年9月，到1949年10月的战争就是国内战争，无产阶级领导的工农红军及共产党军是革命的、正义的，他为了解放全中国，打倒地主、资本家，使中国人民不受地主资本家的剥削和压迫。失败的国民党军是非正义的、反动的地主阶级、资产阶级性质的。共产党与国民党在进行战争的过程中，1933年10月，蒋介石第五次围剿，有100万的兵力，配备飞机200架和一些现代化武器包围江西根据地，采取“堡垒战术”，把原来有30万人的共产党红军只剩下三万人。共产党的红军在第一次国内战争，第二次国内战争中经常消灭国民党几十个团、几十个师的兵力。在解放战争时期，共产党的军队只用了前一年多的时间，就消灭蒋军1878920人。后来国民党的军队更溃不成军（第三次国内战争，消灭蒋军800万军队）。这就是国内战争，这就是战争给人民带来的痛苦和灾难。
现在我们再来谈第三个问题。世界上的其他一切国家，眼看这两个国家进行了战争，他们自己应该怎么办？
毫无疑义，这时不管你是无产阶级类型的国家或资产阶级类型的国家，只要我们有国际主义精神，我们就应该支持、帮助和援助正义的国家。
国家是阶级统治的机关，是一个阶级压迫另一个阶级的机器。是阶级矛盾不可调和的产物和表现。国家就是人类社会中分化出来的管理机构。既然称为是国家，就要维护他自己的统治，所以国家又是一种暴力组织，------国家形成了，特殊的力量，特殊的武装队伍（警察、常备军）也就建立起来了，经济上占统治地位的阶级剥削镇压被统治阶级。国家是寄生虫。
无产阶级不能利用资产阶级的国家机关来完成无产阶级的任务。因为资产阶级的国家是不会“自行消灭”的，所以无产阶级就必须用暴力革命摧毁、打碎资产阶级的国家机器，通过无产阶级政权，建立无产阶级所需要的国家来保卫生产资料公有制，保卫劳动的平等和产品分配的平等。只有无产阶级的国家才能领导真正的人民革命运动，无产阶级国家的作用适应于人类大生产中的经济，适应人类社会的发展。当还没有成功为无产阶级的国家的时期，就要开始进行多次的革命，这些革命包括资产阶级革命，每一次革命能使人民给自己找到前途和光明，但最终一定要为无产阶级的有组织有纪律的领导，才能推翻资产阶级国家。建立无产阶级的社会。一旦全人类不存在阶级的时候，国家也就“自行消灭”。社会主义社会要国家的目的是为了消灭国家，过共产主义。消灭国家，首先要消灭阶级和一些社会关系、生产关系，否则任何高级共产主义的名词都是骗人的鬼话。消灭国家，首先要消灭资本主义国家，资本主义国家被消灭后，无产阶级的国家是自行消亡的。社会主义社会可以过渡到共产主义，资本主义社会也可以不需要经过社会主义，直接过渡到共产主义的高级阶段。我们要消灭国家，首先要研究每一个国家所具有的特点和现代的国家所具有的一些新特点，不然的话我们只是口头上说消灭国家和建设共产主义都不过是空谈而已。首先，从资本主义国家来说，资本主义国家与资本主义国家之间矛盾重重，尔虞我诈，相互排斥，开展竞争。资本主义国家内部有可能爆发社会主义革命、增长社会主义因素，和跨进社会主义。但也有很大可能不来参加社会主义。前面我们已经说过，资本主义社会也可以不需要经过社会主义直接过渡到共产主义的高级阶段。所以我们说，问题的实质不在于资本主义国家的存在不存在，而在于社会主义社会制度和社会主义社会建设的力量是否能够战胜资产阶级。在全世界能够最终战胜整个资本主义国家，引导人类走向真正的共产主义。应该清楚的看到，社会主义国家与资本主义国家之间也同样矛盾重重。他们无论是哪一个国家认为自己怎么成功的个别经验，其他国家都不一定把它作为社会主义的普遍规律而接受，至于这某一个国家，不管他自己认为又是多么样好的经验，他又更不能强加给其他国家。这就是说，即使资本主义国家的统治全部被打倒，而全世界的每一个国家都成为社会主义社会的时候，这时的社会仍然不一定就肯定是共产主义社会，这时上层建筑和思想领域，不一定就能在整个世界统一，所有的社会主义国家也不一定按照哪一个社会主义的普遍规律走。毛泽东同志在1966年说过：“就是在帝国主义统统打倒的情况下，全世界都变成了社会主义，哪一年建成共产主义也还是说不定的，因为资产阶级虽然打倒了，并没有死，他们各种方法腐蚀共产党”。在这里，我们就进一步说明国家的实质问题不在于名词上的美丽。共产主义社会是全世界的事，而不是哪一个国家的事。共产主义不是人的意志能实现，而是物质基础的丰富。
总而言之，全世界的一切觉悟和能够觉悟或通过教育能够觉悟过来的人们都是爱好和平的，喜欢战争伤亡的军阀是极少数。由于人们的觉悟，现在（目前）的战争是很难打起来的，但又是一旦有可能打起来，胜利一定属于多数人的，无产阶级一定能在全世界获得战争的胜利。列宁说的好：“谁的后备多，谁的力量来源多，谁在人民群众中更能支持的住，谁就能在战争中取得胜利”。历史是前进着的，人们也正在进步，并且越来越进步。无产阶级一定能在全世界获得最后的胜利。
我们谈战争，战争的结果绝对不能用一个人的意志和内心感情用事。我们说过：“战争是血腥的大屠杀，是惨无人道的东西”，那么我们就要直爽的承认，战争所用的武器可以消灭无产阶级的力量和往往可以暂时的消灭无产阶级自身。如果世界大战打起来了，假设资产阶级联盟的武器强，炸弹、原子弹、核武器多，而无产阶级同盟的一切力量都弱，那么资产阶级有很大可能以战胜国而战败无产阶级。这能够说是资产阶级的最后胜利吗？恰恰相反，世界革命最后的胜利一定属于无产阶级。假设在战争中无产阶级的确是暂时的失败了，那么无产阶级的革命是死不绝的。他们会重新组织他们自己的力量，无产阶级的力量是容易发展起来的，无产阶级在这一切的革命过程中，认真的总结经验，他会胜利，他完全可以胜利，他所能胜利的条件比资产阶级要优越的多。
当社会主义在建设时期还需要有他的无产阶级的国家和无产阶级国家政权的时候，当无产阶级还需要利用国家政权来消灭资产阶级的时候，当无产阶级的国家还需要制造武器防止资产阶级的国家和修正主义的国家来侵略他的时候，他应该不应该提出“保卫国家”。毫无意义，保卫国家就是为了保卫政权，保卫无产阶级，使无产阶级能够在全世界取得胜利。
现在让我们来看第一次世界大战、第二次世界大战的战况。
第一次世界大战产生于1914年7月至1918年11月。第一次世界大战的参战国家有33个，参战人数有889个师、7400万人。据历史记载，第一次世界大战在战场上阵亡人数达1000万人，在战场上受伤人数达2200万人，其中有1000万人终身残废。第一次世界大战除去在战场上所战死的人数以外，并且由战争引起的平民死去人数也达一千万人以上。受战祸波及的人口在15亿以上，约占当时世界人口总数的75%。战争的经济损失达2700亿美元。第一次世界大战的性质是非正义，是掠夺性的帝国主义战争。帝国主义战争的另一个目的也正是要镇压国内革命运动，扼杀殖民地和被压迫民族的民族解放运动。第一次世界大战的导火线是萨拉热窝事件，但如果没有萨拉热窝事件，第一次世界大战照样会爆发，因为帝国主义的存在是战争的产物。然而我们应当注意，第一次世界大战在血腥的大屠杀里死去的2000多万和受伤、终身残废的几千万人，难道他们都是反动阶级的吗？难道他们都是资产阶级的野蛮的军阀吗？他们不过是资产阶级的产物罢了，他们都是构成社会的分子，除去几个反动的家伙和强盗、军阀以外，他们都是通过教育能够觉悟过来的人，毫无二话。再说，他们这些人的参战几乎都不是自愿的，也就是说，都是反动的军阀们用武力逼迫的。上当的人们一旦觉悟过来，就会参加有组织的世界无产阶级革命运动。
第二次世界大战是在1939年9月至1945年。第一次世界大战后，德国在美英垄断资本扶持下，经济力量逐渐恢复和发展起来。1939年9月1日清晨，法西斯德国按预定计划动用50个师，2000多架飞机。2000多辆坦克向波兰发动了突然袭击。英法是波兰的同盟。到1941年夏季，德国占领了欧洲14个国家，控制了大量人力、物力，准备侵苏。1941年6月22日，德国进攻苏联，8月8日，斯大林领导了卫国战争，12月6日苏联反攻德军遭到了第二次世界大战的首次失败，损失军队50多万人。
1942年1月，苏、中、美、英等26个国家发表共同宣言。保证用自己全部的军事和经济资源反对德、意、日法西斯国家，并约定不单独同敌人缔结停战协定和约。1942年6月，希特勒德国得以集结237个师的庞大队伍与苏德战场。1942年11月19日，苏联在斯大林的领导下包围了德军，1943年2月2日，被围德军33万人全部被歼。斯大林格勒保卫战胜利完结。斯大林格勒保卫战的胜利不但是苏德战争的转折点，而且也是世界反法西斯战争的转折点。从此希特勒匪军被迫转入战略防御，他们的政治生命和军事生命宣告完结。希特勒用他铁石心肠行动的恐怖性证明他是正当的，他希望全世界都在他一人的控制之下，他深信自己确实能靠意志行出奇迹来。他声称：“我主张我的刺刀，你们主张你的法律，让我们看谁战胜谁”。他杀波兰人、丹麦人、挪威人、比利时人、荷兰人、卢森堡人、罗马尼亚人、匈牙利人、保加利亚人、南斯拉夫人、希腊人、苏联人和一切国家的人民。他要欧洲、要世界，杀外国犹太人，本国犹太人。希特勒、海德里希、希姆莱“把所有的犹太人赶拢来干活，强迫他们在历城20英里的地方四处挖壕沟。然后立陶宛的警察在犹太区四周布下警戒，谁也别想进去。如果你想反抗，就把你打死。他们用警棍、皮鞭强迫每个人出去。他们很有鬼办法，犹太人被迫脱下衣服，等着一群群走进沟里，不是在脖子上单独挨一枪，就是被机关枪集中扫射打死，谁也别想例外。如果有谁想拖延，那犹太人地方自治会就要被迫开除名单，然后这些人自己也免不了被打死”。他们建设的犹太集中营等措施谋杀了600万无辜的犹太人。1945年4月30日希特勒自杀。第二次世界大战打倒了德、意、日三个帝国主义国家。世界历史进入了一个新的阶段。
第一次世界大战无论是军事技术还是科学能力，远远比不上第二次世界大战，第一次世界大战的科学水平还谈不上什么核武器。第二次世界大战，美国于1945年8月6日、9日投下两颗原子弹，一颗落在日本的广岛，另一颗落在长崎。
这两颗原子弹的爆炸在地球上还是第一次尝试到核武器的威力。现在呢？第三次世界大战如果要是打起来，大概要有多少原子弹、氢弹来毁灭世界，轰炸地球呢？美国现在库存的原子弹大概有多少颗呢？还有其他国家有多少原子弹、氢弹、地下核武器、江水核武器、空中核武器呢？
人们正在日夜觉悟，随着历史的文明和发展。人们越来越觉悟，人们越是觉悟，战争也就越来越难以打起来。人们越是觉悟，科学越是发达，科学越是发达，炸弹、原子弹、和一些越来越新式的核武器越是膨胀、越是多，核武器越是多它就意味着在地球上普遍开花，就会把整个世界毁灭，不!这种论测是根本没有理论根据的。我们要科学的看问题，从理论上来讲，越是科学发达，核武器越是多，这是科学的，越是核武器多越就意味着战争的消失，这也是科学的。前面提过，人们越来越进步，人们越来越进步就把核武器架空，越把核武器的内囊掏尽，核武器越是猛烈增多，战争就越是意味着消失。不过，一旦人们忽视战争，战争马上就要爆发。
以上，我们把战争结束了，把核武器比喻成了纸老虎，这样一来社会化那么大的代价，那么多的经费和人们劳动的果实不都被一笔抹杀了吗？人们用鲜血所铸成的东西不就成了沫影远了吗？这样理解是错误的，虽然战争没有打起来，核武器没有投出去，但现实的社会并没有把研究核武器的科学成果化为零有，他又重新回到了社会的生产建设中来，为历史的前进和社会的科学发展服务。元素是从研究核武器的过程当中得出来的，现在原子弹虽然没有投出去，但元素并没有等待，他又回到了现实的生活之中，为工农业生产服务，为攀登科学技术的最高峰准备条件，为建设和发展社会服务。换句话说，如果单独的一个国家不发展军火力量，那么这个国家就有很大可能性受另外的大国沙文主义、好战国家的侵略，成为受人家欺辱的殖民地。一旦有可能谈真正的世界裁军，那么谈研究制造原子弹来打仗也就等于零。到那个时候，不是因为不需要军火核武器而不研究科学，恰恰相反，那个时候就应该更认真更专心的研究科学来为人们的现实生活和自然学服务。只有那个时候才能把国家的资产全部拿到现实生活和自然科学上来。
战争休息吧？看看凡是有战争的地方那一群一群孩子们紧紧的搂在一起表示一点温暖而呼出的饿声，看看孩子们那漂亮的脸蛋，看看一对一对青年情人手挽着手谈论世上的媚颜、坐在静谧的林荫下面亲吻说“我爱你”，看看我们的父母、祖父母、曾祖父母劳累了一生又一生还没过上一天幸福日子------让姑娘即我的未婚妻嘴上的甜蜜给你留下映像吧，让小伙子即我未婚妻的未婚夫的爱心供你分享吧。
战争是经济的，同时更是政治的。我们论述经济，同时也在论政治。经济的决定政治的，政治的往往有反作用于经济的。经济是第一性的，政治是第二性的，经济和政治两者又是相辅相成的，所以谈论政治必须在经济的基础上，而谈论经济又必须依赖于政治。下面我们继续论经济和道德。
九，劳动实践是人和人类社会产生的决定性环节
经济担负着吃饭、穿衣、住宅这一最重要的职责，社会物质生活的发展，无论在什么时候也不会脱离社会的现实生活。
人从根本上来说是真、善、美，否则就是假、恶、丑。人的共性（自然属性）和人的个性（由此而产生的社会属性）、阶级性是对立统一的，在同一个人身上，两个不同的侧面，两者既有区别也有联系。在共性的同时，由于人所处的客观环境以及由社会实践而产生的主观意识迫使每个人又有着自己的个性（即阶级性）。人们的社会存在，社会的经济基础决定着人们善恶会观念。能够促进人类社会发展的一种本质力量是真、善、美，而阻碍人类社会发展的这种本质力量是假、恶、丑。没有善也就无所谓恶，真善美和假恶丑有时又能同时在一个人身上体现。正如在“圣西门那里，除无产阶级的倾向外，资产阶级的倾向还有一定的影响”。
一定社会生产关系的发生，发展及没落是政治经济学研究的对象。人与人的社会关系又是生产关系的1/3，由此而构成经济基础，它是经济的，同时又是政治的，经济的是人的吃饭穿衣。政治的是盗窃人家的粮食、衣服、住宅。是辩证的，是统一的，吃饭穿衣是物质世界，资产阶级靠掠夺别人的财产而过他们的精神世界。
人人都生活在现实中，有的人一经投入现实的圈子里，立刻便被外界的罪恶所困扰、所迷惑，甚至丧失了本性，永夷为现实的奴隶，而愚不能自拔。我们要探讨人，一是既要披露阴暗的一面，又要看到希望和光明，二是必须超越现实的生活，进而追求理想的境界。
在商品生产制度下，人与人之间的生产上的关系，无论是个人、家庭、婚姻都蒙着物与物之间、商品与商品之间的关系的外衣，这岂能把某物具有的这一超自然的力量因而对立加以崇拜的思想误为妄认？商品具有的这一特殊社会性质我们叫做商品拜物教。共产主义社会的个人、家庭、婚姻是不存在商品拜物教的。
地主资本家一样不但掌握着生产资料和土地，但他们还无偿的占有劳动人民的创造财富，他们破坏人民的利益，站在人民的对立面，他们吃好、穿好、住好，要钱有钱，要啥有啥，他们是人上人。
在资本主义社会，劳动人民生活贫困，精神苦恼，而那些整天不干事的人却穷奢极欲，挥霍无度，奢侈靡费，任其享乐。他们还争权夺利，大兴朋党，分崩离析，尔虞我诈，一个劲的向上爬，骑在人民头上作为造孽。
我们研究人类社会，要在社会发展一定阶段上的物质财富的生产方式中去探究，肉体必须的食物通过劳动这一前提来解决。劳动成了分辨人类阶级社会的衡量仪，纯粹劳动者是最好的人类。工人之所以伟大，就因为他在下面带了一根尾巴------干，如果不干，就要翻过来，翻过来就是土。工人在中文字里面的演绎是很有意趣的（工、干、土），干活、劳动、创造财富是工人的职责，一旦不干活，就失去了生存，就是“土”字。纵有千年铁门槛，人死后终须一个土馒头。农民有土地等私有财产，工人一无所有只是靠自己勤劳的双手干。
马克思主义的一个最基本原则是理论和实践的统一。真理是客观的，又是发展的，实践是检验真理的唯一标准。我们说，实践是检验真理的唯一标准，是由真理的客观性决定的。所谓真理，就是人们对客观事物及其规律的正确反应。正确的认识科学的理论就是真理。它的存在基础是实践。要判断人们的反应是否正确，不能以主观上觉得如何如何而定，必须而且只能靠实践的结果来验证。
在马克思主义的本身，他自己是不能证明自己的，马克思主义之所以被人们公认为真理，这就是因为它是来自社会实践的科学总结，经过大量的革命斗争实践得到证明了的，所以马克思主义也不能作为检验别的真理的标准。马克思主义是抛污浊、找前途、找光明、找真理的，在这一切过程中都由社会实践来证实，在他的面前放置一切，维护和发展其真理。马克思主义不怕别人和实践对他进行批评，当实践检验了他的个别原理、个别结论，个别口号、个别事件，随着历史条件的改变而改变，甚至本来在制定期就不符合客观实际的时候，马克思主义马上就修正、添补、纠改，甚至“变天”（就某一个别理论而论）。所以就哲理来讲，马克思列宁主义的“权威”受实践权威的控制。在我国，毛泽东思想体系在国内革命战争时期的“农村包围城市”最后取得全国政权，以及后来在《为人民服务》中所提出的“全心全意为人民服务”，正是老一辈无产阶级革命家经过长期的实践得出来的伟大理论。
马克思主义愿意别人与他辩论，允许在学术上分成不同的学派进行自由争论、辩论，其结果看出了真的事实。马克思主义在发展中，将来的共产主义社会比现在的马克思主义要广阔的多，在社会的实践过程中创建新的理论，人类社会必将在科学技术的高度发达过程中而高速发展。
每一个至臻完善的物体都有逐渐趋向毁灭的倾向，所以我们遇到须臾即逝的现象发生，也就不必惊疑一切。所谓的无限，一切有开始和起源的物体，他们自身里面就包含着他们是有限的这个本质上的特点。他们一定要消亡，一定有一个终结，这里只有他是最公平、最讲理，最老实，最现实，最纯洁，最伟大，最不自私，最不肮脏。它是人类社会的经济、道德、家庭、婚姻及宇宙间一切物质缺一不可的大事。它是万物之主，没有它人类就会军阀混战，动物界就会老虎下山，猫鼠同行，那么生命界就会趋于一种不可想象的混乱状态。在过去的历史上，拿起不惜任何代价以求长生不老的人都犯了错误，未来的历史，谁如果要是再勇敢的对他进行侮辱，那么谁就会受到他同样的下场------死亡。一个人死了，就是说这个人的生命告终。它不管对待一个什么样的人，不管你是官吏还是一个平民，不管你是富人家的子弟还是穷人家的孩子，不管你是大人还是小孩，不管你一生中学了多少知识和学文，不管你一生中又是多么愚昧无知，不管你有多么了不起和你有全身的本领，不管你在一生中干了多少缺德而见不得人的丑事、坏事、恶劣事和一生中干了多少有良心的好事，不管你又怎样表白你是无罪的人，不管你现在已经活了有多大的岁数和多么老，死对于你来说总是逃脱不了的，英雄会死去，麻雀也会丧命。将来的社会人们能活到200岁、500岁，甚至能活到1000岁以上都是有可能性的，但不可能提出“不死”的要求，不死是毫无意义的。人们之所以抓着不死论信仰不放，不外出自两个原因：“第一，希望来世有一个较好的生活，第二，希望和死去的心爱亲人与朋友再见”。这一希望补赏的情感，在主观上虽然是合理的，但在客观上不但没有任何根据而且是应该受到惩罚的。我们要求补赏那些尘世生活中的许多缺陷和悲惨遭遇，对此（不死）并没有任何真正的指望或保证。如果有可能的话，那么不死论者自己一定早已会乐意的放弃天堂里的一切良辰美景而愿长眠地下尽真、善、美。有人会对死这一解释抱有不同的见解，认为岂能说死为最美，死对于每一个人虽然都有一次，但有福的人活到了80多岁、90多岁甚至100多岁死去，而无福的在他娘肚里就已停止了呼吸。有活三岁两岁死去的，有活10岁20岁死去的。又有活30多50多岁死去的，但他们忘了，早死的人虽然已经失去了幸福但同样也失去了任何痛苦，而活着的不管一个什么样的人每一分钟每一秒钟都在死亡线上挣扎，时间在一秒钟之内过去了也就意味着他距离死就接近了一秒钟，他离死接近了一秒钟，你离死也同样的接近了一秒钟，我也不例外，没有“基本粒子”的相差。他们每当幸福一次总是面临一次即将来临的痛苦，以致最后的死亡。现在你会意识到死是多么公平而健美的了吗？黑格尔说：“生命本身既具有死亡的种子”。恩格斯接着说：“不了解生命的否定实质上包含在生命自身之中的生理学，已经不被认为是科学的了，因此，生命总是和它的必然结果，即始终作为种子存在于生命中的死亡联系起来考虑的”。所以这就“生就意味着死”的哲学道理。
一个人活着就是要劳动，只有劳动才是人类最伟大的。宇宙的永恒、无限、无穷无尽、无边无际，是运动的、发展变化的客观物质世界。宇宙如此广大，一个人在这个世界上又能算得了什么呢？一个再大的集团在地球上也能算得了什么呢？而地球需要33万个加在一起才和太阳差不多重。地球是太阳系九大行星之一，太阳系是以太阳为主体的天体组织。排列示意：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。
太阳是一个恒星，恒星是巨大的、炽热的，能发出光的天体。它的质量很大，因而有强大的引力，中心温度很高，恒星与恒星的距离非常遥远。太阳这个星球如同由它和其他许多星球组成的银河系相比，就像在一间房子里面要与地球相比一样，整个银河系是由大约2500亿颗恒星，以及许多星星、星团和星际物质组成的一个更高一级的天体系统，在这些恒星当中，有的甚至还要比太阳大的多。然而，银河系并不是最大的东西，它只不过是宇宙中无数星系里一个由上千亿颗恒星所构成的恒星系统，而像银河系这样的恒星系统还有许许多多，构成更大的天体系统，（河外星系就比银河系大的多）。我们说过，地球是太阳系的九大行星之一，它距太阳的平均距离约1.5亿公里。地球的面积是5.1亿平方公里（陆地面积为1.49亿平方公里，占29%。海洋面积为3.61亿平方公里，占71%）。地球直径是12700多公里，比月球大四倍（月球是地球的一个卫星），地球的赤道半径约6378公里，最大周长约4万公里。地球的内部构造从地表到6350公里的地心可分为三层，地核3300公里，地幔2900公里，地壳70多公里。银河系直径约为10万光年。太阳系约在银河系银河中心3万至4万光年的地方。比银河系还大的是外星河系。我们现代望远镜能看到100亿光年的空间深度就有河外星系10亿个。
现在我们知道了天体如此之大，康德肯定，从天体演化的普遍规律来看，地球以外的其他天体上也必然有人居住，或将来必然有人居住。生物由于离太阳远近不同所引起的身体特点也自然不同。“行星离太阳越远。行星上的居民甚至动物和植物的构成物质必定越是轻巧，纤维的弹性以及它们机体的适应配置必定就越是完善。”这样就的得出了地球上居住的我们这些人并不是最完善的人类的结论。其他星球上面的居民，他们住的地方离太阳越远，昼夜就越短，他们就越高级、越聪明、越发达、越完善。经济、道德及婚姻家庭就越开化、越文明。地球和金星、木星上的居民要是互相交换居住的地方，就会造成双方的死亡，地球上的受热居民只有在地球上才能适应于他们的身子。金星上居民的粗笨和体格、身体各部分迟钝，是因为太阳给了更多的热量，一旦他们失去了这一热量在较冷的天空地区就会冻僵，以至于丧命。木星上居民的轻巧灵活是因为太阳给他的是微弱的激动，能使他的身体像在离太阳近的地方那样有力活动。在这里有一点不能使人相信。就是按照这个规律推论太阳越远精神世界和物质世界越完善，那么我们在那儿居住的年限肯定越长。这样一来，就肯定了地球后面的一切行星球都有人们住栖。
客观规律告诉我们，要使人类及最高级动物有生命必须具备以下三个最基本的条件。第一是空气，它是动物呼吸时缺一不可少的养料及传声器。其次是液态水，没有水就没有有生命的物质。最后必须具备光热，如果没有温度万物皆不可生长。人类居住之后，首先接触的是物质经济，这时他们根本不要政治。人类居住后随之而来的是婚姻，是阴阳两性之交。地球以外的星球上居民的婚姻不敢肯定是两性之间的事，或许阴阳性在自个之身，在婚姻本人。
随着宇航技术的发展，人们现在已经不是三四百年以前的哥白尼、伽利略、开普顿、牛顿了，也不是一两百年前的康德、海克尔了。当然，陌生还正在消失。
1962年人们开始了行星间的航天活动，1972年美国发射的“光辉者”探测器将在1979年飞过土星。探测器上携带有一块六英寸乘九英寸的镀金铝片，上面刻着奇妙的圆圈、线、点以及男女人像，如果宇宙空间的文明生物拾得这块铝片，就可准确知道此来源。176年美国的“海盗号”探测器访问了火星。1977年8月至九月，美国发射的“旅行者”探测器，1981年将绕过土星，于1986年和1989年分别抵达天王星和海王星附近，然后告别海王星，跨越“天境线”冥王星的轨道，飞出太阳系。在“旅行者”探测器上带有一张唱片，上面落有用60多种语言讲的问候辞和100多种飞禽走兽的鸣叫声。
探测器在银河系里漫游时，不断播送唱片，盼望能在宇宙中被知音的文明生物------人类所发现。它要4万年的时间才能到达最近的恒星------半人马座的比邻星。近年来苏联也有不少探测器飞跃空间宇宙。近几年来，“飞碟”这个来历不明的东西成了宇宙之谜的一大谜，飞机跟踪追击飞碟中断联络，飞机也失踪已经不止一次。1977年4月25日，在智利和玻利维亚交界处，亚孟都和其他人一起发现一个发光的圆形金属物（飞碟），亚孟都冲上去后光即消失了，怪物也没有了，连亚孟都也失踪了。15分钟后他又突然出现了，他喊声“她们”就晕过去了。他失踪15分钟，在他戴的日历手表上，却过了五天，他的胡子长出三厘米长。他醒来后也对他“五天”发生的事件毫无记忆。“飞碟”有人认为并不存在只是一种幻觉，有人说是流星，有人说是探照灯光在云彩中的反射。又有的科学家说是成千上万的小蝴蝶聚集在一起处飞达大气层中的电场时所放的电，还有说是卫星的。现代无论在是在人身上和在物上面发生的“怪事”越来越多，谜正在解。
这些星球在运动，有那一个星球扮完了他最后的角色，偏受了引力和斥力相互作用的力学规律，脱离了旋转轨道而自行毁灭，在只要不至于损于整个宇宙的情况下，那么也就是天意之常。地球也是如此，它退出宇宙的舞台之后，天空的别处也会创造出新的世界而以弥补那些已经消失了的富饶。“非毁灭不可的东西，即使很大，也丝毫阻止不了这条规律的作用；因为一切大的东西，如果与造化在无限空间中所表现出来的永恒延续的无限性相比，就会变得很小，甚至于变得仿佛只像小小的一个点一样”（康德《宇宙发展史概论》）。星球何尝又不是这一个小小的点组成的呢？基本物质的微粒原来是均匀的分布在宇宙中，充满整个空间，现在这些已成型的星体就在这空间中运转，人也就在他们各自的星球上耍舞。所以“我们不应当把一个世界结构的毁灭，看做是自然界的一个真正损失而表示惋惜。自然界用了这样一种挥霍来显示他的富饶，这种挥霍就是通过有些部分的趋于死亡，使自然界又在他整个尽美尽善的范围内用无数的新生来保障自己不受损失。有多少数不清的花草昆虫被一个冷天毁灭净尽，尽管他们是自然界艺术的光辉作品和上帝全能的证明，他们的消失又算得了什么！而在别的地方，这个损失又得到了超额的补偿。人似乎是造化的杰作，但也逃脱不了这个规律”。然而，为了整个人类的富饶，我们自己难道说又有什么不可得失呢？当然，只要人类文化需要我的时候，即使我死亡，也丝毫阻止不了社会的前进这一规律。如果我不把生活的富贵与人类社会经济相比较，那么还有什么发展呢？我的劳动无非是为了人类的经济文化及我自己的富贵、下一代的成长、子孙的延绵。
用唯物主义的观点来理解物质、运动、时间和空间的人都会知道，运动是物质的不可分的根本属性，是物质存在的形式。运动是绝对的，静止是相对的。物质运动的基本形式：机械运动（位移）、物理运动、化学运动、生物运动、社会运动等。各种基本运动形式可以在一定的条件下相互转化。变化发展着的自然界存在于时间和空间之中。时间、空间是无限的。唯心的神学派人数最多，在今日的世界上仍占绝大多数，人们信仰神：上帝、耶稣等先天们。神是作为独立存在的神灵，他们是天和世界的创造者、守护者和统治者，他与世界、自然界对立互存。人的整个躯体命运都由神来掌握、安排。看这都是多么荒唐啊。我不相信有任何神的独立存在，我也不需要神在暗中保护，但我虽不相信神气，然而我非常相信运气。我的命运绝不受神灵保护，而我的命运又不单独存在于自己的努力，因为在自己努力的同时还必须得到好的运气。运气不是我自己能安排，他既不是物，而又更不是神。有的人生在富贵之家，生来就富贵荣华，而有的人生下来就贫穷，这好比落花，有的落在清溪里被流水送洁，而有的花瓣却落在污泥中被糟蹋。运气是不以人们的意志而独立存在的一种客观实在，所以就辩证法来说它也是物质的，只有通过大大小小社会运动的变迁才能体现。我并非不能当国王，而只是因为没有那个机遇，一旦有了那个机遇我当上了国王，就凭我现在的才华再加上上去后的深造，我的位置与我本人是称职的。就跟美国总统卡特在一次访问中说：“我从前认为总统是极崇高和极尊重的职位，现在也是这样想。但是我做了州长后，开始遇到总统以及希望做总统的人们------尼克松、阿洛纽、麦戈文、华莱士、里根、洛克菲勒、马斯基------自己也不再感到自卑了。我觉得自己比他们毫不逊色，一样有资格当总统”。某一个社会事变使你当上了副总理，这就能体现了你的超群和你就能大展才华，如果当初没有这么一事变，那么你是再努力也难以实现，再努力也不能够有如此大的成就的。
每当科学没有被人们理解时，宗教就从中钻了空子，所以鬼神以及超自然的力量容易被人接受。一旦科学证实了某一自然现象的内部规律性时，过去的这一奇怪现象也就不存在。在那些猖獗的宗教反动势力面前，真理被宗教扼杀，哥白尼、布鲁诺、伽利略的“大地昼夜运行”说是谬论，宗教法庭的“圣经”是真理。在今日，共产主义学说究竟是真理还是谬论？这也恐怕要用共产主义科学的本身来证实这一现象的内部规律性。
共产主义不是一种凭空的想象，马克思主义根据大量的历史事实，尤其根据原始社会的史实研究论证了人类社会发展的必然规律。从蒙昧、野蛮时代到文明时代（就发明及发现而来的理智而论），从杂乱的性关系时期到单偶家族（就家族形态而论），从母系社会到父权制（就世系推算而论）从公有财产到私有财产（就继承法而论），从夫妻间的对抗到阶级的产生、形成、发展，直至最后的“自信消失”做出了科学的论析。
马克思主义是指导我们思想的理论基础，然而他也有被扬弃的时候，列宁1917年建立的人类历史上第一个苏维埃社会主义国家。使马克思的社会主义不能在一个国家内实现而扬弃。然而，就像没有黑格尔、费尔巴哈、里加图、斯密、欧文、圣西门、傅立叶就没有马克思主义一样，可以肯定，如果没有马克思主义也就没有列宁主义的存在。
马克思列宁主义根据当时历史背景。提出了人类社会五个历史阶段的划分，从现在的实践和现实社会的发展来看，是否在社会主义和共产主义社会之间还会存在一个X社会？（或者我们把它命名为共产主义社会的中级阶段）有待于我们来过渡。宦乡撰文认为，“马克思主义对社会主义建设还没有做出多少现成的结论”是正确的，因为当社会主义发展到现阶段，各个领域正在出现许多新情况，又重新提出了许多新的问题。恩格斯在批判杜林的“真正的真理是根本不变的”同时，提出真理的相对性，真理是随着社会存在的变化而改变。就这一学说本身而论，它就是承认了马克思主义本身的真理也只是一个历史的过程，它不是所谓“永恒真理，最后的、终极的真理”，它必然要随着历史的发展而发展，随着历史的改变而改变，马克思主义论证的社会主义学说。就是如此。过去我们有的青少年人朋友所想的与今天所想的就截然不同，那么我们能够下个定语说我们过去是反革命的，而今天是革命的或者过去是革命的而今天是反革命的思想呢？即使我们能够肯定我们今天的思想是革命的，而又有谁能来肯定将来的思想不去战胜今天的思想，这难道不是我们过去探讨人生之路在今天所得到的沉重教训吗？
一个人活着为了使别人活的更美好，这一人生观是50年代初期，甚至早在17世纪就已经确立了的，然而万万没有想到，如今人们开始对他产生了怀疑。由于不要历史唯物论与辩证唯物论，所以也就不知道别人的利益实现了，自己的利益也就随之而来。牺牲了个人利益，也就是为了更好的补充个人利益，也就是为了个人利益而奋斗。每当我们提到集体利益的同时。都包括了私欲本身，凡是认为毫无自私之心的人的人都不是唯物主义者。人要想在有秩序的社会中生存，并过的舒适，那他不仅要追求个人的幸福，而且也要对其所属的集体，会构成这一社会团体的他人的幸福而奋斗。他务必认识到，集体的发展也是他个人的发展，集体的灾难也是他个人的灾难（海克尔语）。社会是一个整体，个人利益和别人（集体）利益总是这样密切的联系在一起的。个人生活在社会中，需要集体的帮助和关怀，集体的帮助和关怀又反作用于个人对社会的事业心。由此而可以得出结论：一个人活着是为了使别人活的更美好，并不是把个人利益摆在别人利益之下（当然这一论点也不是把个人利益居于别人利益之上），而是把个人利益放在集体利益的中间。有的人提出要求改更改“人活着为了使别人活的更美好”的革命人生观，树立一种所谓新的具有历史阶段性的人生观，而我认为倒不如讲把“人活着为了使别人活的更美好”的革命人生观怎样更好的解释清楚。“主观为自己，客观为大家”是对的，但又是错的，他没有扩大人生的私欲，然而却低估了以感情为纽带连接的连接成的社会关系的人性的价值。真正的理性和正义至今还没有统治世界，并不在于大大多数人现在还做不到，这只是因为他们没有被人们正确的认识。一旦人们都做了这一点，也就不存在所谓的精神寄托。
当我们看到这个世界上还有许许多多由人性而产生的诚实、善良、纯洁的时候，当我们看到正义的复苏以及命运及前途的时候，我们就会对这个社会充满了憧憬。人生固然有很多痛苦和苦难，然而每一次幸福到来总是战胜了痛苦，痛苦与同幸福相比又算了什么呢？
辩证法认为，世界上没有一样事情是绝对的。你如果认为地球运动是永恒的，那么地球早晚会爆炸，既然不存在，也就不存在运动，所以地球运动也是相对的。我今年才二十二三岁，我看见一个八九十岁的老爷爷，我能说你老人家肯定比我先死吗？不，因为在这位老爷爷没死之前我随时随地都有病死、打死、电死、毒死、饿死、轧死的可能。
我们把任何事物都用辩证法和一分为二的观点来分析。并不是意味着人间就没有真正善良的好人、正派人或坏人、阶级敌人。恰恰相反，人们长期流传歌颂的普罗米修斯、玄奘、恩格斯、包公、宋江、玛格丽特以及臭名昭著的秦桧、梯也尔、希特勒，他们好坏分明。我们应该尊重历史，不管是一个多么伟大的人物，他的功绩就是功绩，错误就应该承认他有错误。斯大林、陈独秀都有功也有过，我们就应该真正的实事求是，而不是口头上如何实事求是。不能因林彪打倒了，而辽沈战役在当时就不该打。只有这样的实事求是，才能推动社会历史的车轮迅速前进。孔子、普列汉诺夫、拿破仑、康有为他们的全部革命活动是用几个阶段来划分的，不但他们如此，每个人都因之年岁、性别、职业、个性以及环境的不同，思想也会发生变化。随着社会物质生活条件（社会存在）的不断变化，不同阶级的不同成员，就有可能由于自己特殊的社会实践而接受其他阶级的思想、道德的影响。
“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识随着人们的生活条件、人们的社会关系，人们的社会存在的改变而改变”（《马克思恩格斯选集》第一卷，第207页），阶级斗争迫使阶级社会的阶级敌人变为阶级兄妹，而我的朋友也可以转化为我们的敌人。在这里要正确的评价个人对历史的作用，人类社会“全部历史本来由个人活动构成，而社会科学的任务在于理解这些活动”。总结前人对历史的作用可以使我们更好的在社会中活动。
恩格斯说：“社会阶级的消灭是以生产的高度发展阶段为前提的”，所以我们要实现共产主义，并不是高呼几句空头口号，而要以实际行动来努力，这实际行动不是别的，正是用我们自己的双手来创造社会物质财富，是生产斗争、阶级斗争和科学实验这三大革命事件的紧密结合。正是恩格斯在这里所说的“生产的高度发展”。我们的活动就是要这样照着科学的规律来行动。人们的行为必须服从共产主义事业的客观要求，共产主义事业的最终目的不仅是为了解放全人类，而且更重要的是改善提高人民群众的物质文化生活。然而，人在同自然界做斗争，利用自然界来生产物质生活资料时，并不是彼此独立、彼此隔绝的。他们必须以某种方式结合起来，进行生产，相互交换其活动。生产机器的工人必须要吃农民种的粮食，种田的农民需要工人加工的食盐。我在为大家服务，大家也正在为我服务。我们在活着岁月，好好学习、劳动，一切财富的资源都能从各行各业充分的涌现出来，我们的人生之路就更加纯洁了。我们死后，子孙万代这美丽将一再绵延。我们正在接近真理与知识的庄严女神的道路，用望远镜来观察无限巨大的宏观世界，用显微镜观察无限微小的微观世界。只要我们超越现实生活进而追求理想的境界，我们就会感觉人生是有意义的。
十，未来社会人类将是古代氏族的自由、平等及博爱在一种更高形态中的复兴
海克尔根据伟大的达尔文主义学说，提出了宇宙学的前景，在这里，我们看见人类在自然界的位置：
一、宇宙是永恒的，无限的，无边无际的，二、宇宙实体及其两个属性物质（物质与能）充满了无限的空间，并永远处于运动之中。三、这种运动作为一个统一的进化过程，在无限的时间中进行着，并处于周期性的生灭交替、新陈代谢的状态之中。四、无数个天体都是分布在充斥与空间的以太之中，要受到实体定律的支配。在宇宙中运转的天体有的在逐渐衰老陨灭，有的在逐渐形成和发展。五、我们的太阳是无数个会毁灭的天体中的一个，我们的地球是无数甚多的围绕太阳运转的会毁灭的行星中的一个。六、在有机生命耐以生存的第一个先决条件------液态水在地球上出现以前，我们的地球经过了长期时间的冷却过程。七、其后的生物进化过程，无数有机形态的缓慢的进化与演变，需要几亿万年的时间（远非1亿年）。八、在我们地球上在生物进化过程后期发展起来的各种动物中，脊椎动物的进化竞争过程远远超过其他各种动物。九、哺乳动物是脊椎动物的极为重要分支，它只是在晚期（在三叠纪），由较低级的爬行类和两栖类进化而来的。十、哺乳动物进化最完善最高度发展的那一分支，即灵长类大约是在第三纪的初期（至少在300万年前）由最低级的原始胎盘动物演变而成的。十一、灵长类最完善最新的一个分支就是人类，人类只是在第三纪末由一种类人猿演变而成。十二、所谓的“世界史”即人类文明史，不过是数千年的短暂时期，它和有机地球史的漫长过程相比，这是一个极短暂的插曲，有机地球史与行星系的历史相比，也只是很短暂的一瞬，我们的大地之母地球在无限的宇宙中仅是一粒会毁灭的太阳微尘，而一个人在会毁灭的有机的自然界里只不过是一粒极其渺小的原生物。
《人类社会经济、道德及家庭婚姻问题的发展》就算写完了。最后；我打算用马克思《摩尔根古代社会一书摘要》的摩尔根《古代社会》以及恩格斯也摘要过的两段话作为书的结束。
马克思、恩格斯和摩尔根在这里面对于婚姻一夫一妻制最终发展的性质没有给予否定，但也没有做肯定。客观事实会证明个体性爱既不可能存在也更不会重新追溯到杂乱的性关系时期。所以对这一形式------一夫一制来说，关键问题只在于男女间的完全平等，（还应该说明和知道的一点就是马克思在这里所说的一夫一制，是指对妻子方面来说的父权一夫夫妻制，而这一性质的一夫一妻制对于丈夫来说是无效的）。
高级动物人脑量的增加已经排斥兽性而为人性，一夫一妻家庭在遥远的将来开始符合社会的需要。自从有了人的生存以来，不管他是最原始的野蛮蒙昧时代或者是他所经过的奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会都在一直追求着财富，这一追求的行为早已被人们列入了政治的范畴。以往对财富的消费和积累已成为过去，它远远比不上现在和将来，但人们已经根据长年累月的经验给我们创造了优良的物质基础，行将到来的丰富财产已经（一定）能够满足于人们的生活享受，虽然这一到来不知需要经过多长时间和什么更加新式的具体条件。
人们的劳动成为生活物质（十分满足）的必需时，像现在的个体家庭自己花钱在私有时间内安排和备齐一份家庭必须的烧火（柴、煤、电等），餐具（锅、碗、勺等），饭菜（米、黍、肉等），配料（油、味精、香粉等）要简单的多，那时已经不存在“私有时间”和“公有时间”，个体家庭的性质已经不再是社会的经济单位，私人的一切家务将变为社会的大工业生产，当需要按电钮烧饭菜的时候，你这一段用的时间也同样属于大工业的生产。现在的无产阶级在那个时候用不着使社会适应于他自己的特殊利益了，因为他的利益已经同全人类的利益力相一致。科学将来化使每一个个人在自受的道路上控制电钮，你所喜爱的米饭面食、面食、肉类、清素会随着你按的电钮而供你享受。那么，这样一来，是否再需要那一毫无作用的个体小家庭了呢？再说，电钮这样神通，女人（或男人）不也能被我所按来了吗？事实的确是这样，但我们要从人们共性体系内的个性来观察，这一细致的观察会使我们发现个体家庭的必要性，人们精神世界（个性）与社会秩序相适应。个体小家庭不但能够避免社会往往的一些弊病，而且它又是长期的文娱俱乐部。再补充一句，他只不过是原来意义上的家庭了。
关于现在的家庭形态：它必然随着社会的发展而发展，随着社会的变化而变化，就像他过去那样。家庭是社会体制的产物，也将要反映他的文化。因为单独家庭自文明开始以后也有长足的进步，在近代又有显著的进步。我们可以推想：他还能更加改善，直到达两性间的平等为止。如果由于文明将继续进步，单偶制家庭在遥远的将来不再能符合社会需要的话，那就不可能预言他的后继者将具有什么样的性质了。
自从进入文明时代以来，财富的增长是如此无限，财产的种类是如此繁多，财产的用途是如此广泛。财产的管理、为增进其所有者的利益是如此巧妙，财产对于人民已经成了一种不可驾驭的力量。人类的智慧在自己所创造的东西面前手足无措。但人类的理智一定会在将来能够控制财富、规定国家对于他所保护的财产的关系，以及规定财产所有者的权利的义务及范围。社会的利益绝对的高于个人的利益，必须使这两者处于一种公正而调和的关系之中。进步将来仍是人类不灭的定律，所以单纯追求财富的行为并不是人类最终的使命。自从文明时代开始以来所经过的时间只不过是人类以往生活时代的和未来生活时代的一个小片段而已。社会的解体一定会使以财富为唯一最终目的的历程告终，因为这个历程本身就含有自行毁灭的因素。政治中的民主，社会中的友爱，权利与特权的平等，以及教育的普及、医疗及养老的优待、住宅环境的舒怡，预兆着行将到来的阶段更高的社会，经验、理智和科学正好正在不断向这个阶段努力。这将是古代氏族的自由、平等及博爱在一种更高形态中的复兴。（完）
