公元前651年，鲁僖公九年，马年（庚午年）。今年，周王朝的新天子周襄王姬郑走马上任，周襄王元年。这一年是盛极而衰，阴阳转变之年。诸侯“老大”齐桓公组织召开了称霸以来规模最大、时间最长的一次国际会议，即“葵丘会盟”，新任周天子（周襄王）派大夫宰孔赐胙（祭肉），长期坚持“不结盟”的晋献公也带病上路前往葵丘，刚死了老爹的宋襄公缓丧参会，“老大”齐桓公关于国际国内关系五项准则理论全面推出……在如此顺风顺水情况下，有几个人能把持得住、把握得好？尽管齐桓公不是一般人，做事也不一般，在接受“赐胙”时能够“下，拜；登，受。”，但那份发自内心的骄傲还是很“巧妙”地显露了出来。《春秋公羊传》说，“葵丘之会，桓公震而矜之，叛者九国。”意思是葵丘会盟上，齐桓公那种“没有谁的功劳比我大！”的骄横傲慢和矜持自夸，导致后来就有九个国家背叛他。“葵丘会盟”是齐桓公霸业的顶点，从这一刻开始阳极阴生，尽管阴阳变化很微弱，但新的霸主已经开始孕育，旧的步伐将逐步远去。这是天道自然，谁也无法改变！
“九年，春，王三月丁丑，宋公御说卒。夏，公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。秋七月乙酉，伯姬卒。九月戊辰，诸侯盟于葵丘。甲子，晋侯佹诸卒。冬，晋里奚克杀其君之子奚齐。”
孔子老先生用71字记载今年6件事，最重要的当然数“葵丘会盟”，另外，宋国、晋国两国君去世也有深远影响。
（一）
“九年，春，王三月丁丑，宋公御说卒。”
鲁僖公九年，春季，周王朝历法的三月十九日，宋桓公御说（yuè）死了。
宋桓公，子姓，宋氏，名御说，死后谥号为“桓”，公元前681年－前651年在位31年，宋后湣公（宋闵公）之弟。宋国经历了公元前710年的“宋督之乱” （详见【闲话春秋】之十六）和公元前682年的“南宫万弑君” （详见【闲话春秋】之四十五）等一系列动乱后，到宋桓公时期，这个老牌诸侯国已经元气大伤，半个世纪前象宋穆公（公元前728年－公元前720年）、宋殇公（公元前719年－公元前710年）那样纵横中原、与郑争锋的雄风已不复存在了，但宋桓公一方面努力保持国内的政治稳定，恢复和发展经济，打牢宋国繁荣富强的物质条件；另一方面，开展积极的外交政策，搭上诸侯“老大”齐桓公的快车，随齐桓公东征西讨、南征北战，在国际上逐渐恢复了宋国的大国地位，逐渐成为中原地区不可忽视的重要成员。
宋桓公生有六子：庶长子目夷（字子鱼，又称司马子鱼），次子兹父（也叫兹甫，嫡长子）为宋桓公的正室宋桓夫人（卫昭伯和宣姜之女）所生，另外还有公子鳞（又称司城荡）、公子荡、公子向、敖。
宋桓公还没有下葬，夏天宋襄公就急着跑去参与诸侯会见，所以《春秋》称他为“子”。丧事期间，天子称“小童”，公侯称“子”（《春秋左氏传》：“春，宋桓公卒，未葬而襄公会诸侯，故曰子。凡在丧，王曰小童，公侯曰子。”）。这是《春秋》体例，旧君死，新君立，当年称子，逾年称爵。有规则就有例外，因此也不是绝对这样。《春秋穀梁传》直接批评说，礼规定，父灵柩在堂（指没安葬），儿子不参加外事活动。现在宋子离开灵柩外出开会，认为宋子对父亲的故去没有哀伤（“礼，柩在堂，孤无外事。今背殡而出会，以宋子为无哀也。”）。
在宋国此年是宋桓公三十一年，宋襄公即位后，认为公子目夷仁爱，让他做左师以听政（听政，就是掌政事但不能专政，专政者为当国），宋国由此安定太平。所以目夷的后人世世代代承袭左师的官。（“春，宋桓公卒，未葬而襄公会诸侯，故曰子。凡在丧，王曰小童，公侯曰子。宋襄公即位，以公子目夷为仁，使为左师以听政，于是宋治。故鱼氏世为左师。”）
（二）
“夏，公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。”
鲁僖公九年，夏季，鲁僖公和宰周公、齐桓公、宋襄公、卫文公、郑文公、许僖公、曹共公在葵丘会见。
此次诸侯和周五室的命名者会于葵丘（今山东菏泽市曹县与河南开封市兰考县、商丘市民权县之间），重温过去的盟约，同时发展友好关系，这是合于礼的。周襄王派宰孔（宰周，当时周王室执政者之一）把祭肉赐给齐桓公，说：“周天子祭祀文王、武王，派遣我把祭肉赐给伯舅。”齐桓公准备下阶拜谢。宰孔说：“还有以后的命令，天子派我说：‘因为伯舅年纪大了，加上功劳，奖赐一级，不用下阶拜谢。’”齐桓公回答说：“天子的威严就在前面，小白我岂敢受天子的命令而不下阶拜谢？不下拜，我惟恐在诸侯位上摔下来，给天子留下羞辱。岂敢不下阶拜谢？”齐桓公下阶拜谢，登上台阶接受祭肉（《春秋左氏传》：夏，会于葵丘，寻盟，且修好，礼也。王使宰孔赐齐侯胙，曰：“天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。”齐侯将下拜。孔曰：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜’”。对曰：“天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命无下拜？恐陨越于下，以遗天子＝羞。敢不下拜？”下，拜；登，受。）。从“拜受祭胙（zuò）”这件事来看，齐桓公还是很清楚，也很自警自律的，之所以能成为诸侯老大，肯定是有过人之处的。试想，只这份自知之明，就让当时多少诸侯自叹不如吧。有人说这是齐桓公在做作，是在诸侯面前装恭敬，其实骨子里是骄横傲慢。真有德行也罢，假装有德行也罢，一辈子如此都能装成这样子，也算是一个“守德”之人，也能避免很多祸乱。
周天子祭祀文王、武王用的胙（zuò，天子祭祀周文王和周武王之胙，官称文武胙，级别最高的祭肉），一般只分给同姓（姬姓）诸侯和杞、宋（延续夏商祭祀的国君），齐国是异姓诸侯，一般是不赐胙的。这次派宰周公来赐祭肉给伯舅（齐桓公），是周襄王对齐桓公拥立之功的一种褒奖。曾记否，15年前周惠王也给楚国赐国胙，不知是不是文武胙。名正则能言顺，周天子的一块祭肉，就能让诸侯争得你死我活，那块肉上，不知道附加了多少功名利禄啊！
（三）
“秋七月乙酉，伯姬卒。”
鲁僖公九年，秋季，七月二十八日，鲁僖公的大女儿伯姬死了。
鲁僖公的大女儿伯姬死了，如此吝惜笔墨的《春秋》，为什么要记载她呢？《春秋公羊传》的解释是：尽管伯姬还没有结婚（适人气，指男欢女爱，结婚后通晓男女之事），但她已经订了婚。妇人订了婚，起了字，并且举行了异礼（即下文的“笄礼”），死的时候就可以按照成人的丧礼来办理丧事。估计是告于祖庙了，所以有此一笔（“此未适人气何以卒？许嫁矣。妇人许嫁，字而异之，死则以成人之丧治之。”）。《春秋穀梁传》也给出了同样的理由：伯姬是鲁国姑娘。女子没出嫁死了不予记载，这次为什么记载？因为已经订婚，并举行了笄（jī）礼，称她的字了，死了就可以用成年人的丧礼治丧（“内女也。未适人不卒，此何以卒也？许嫁笄而字之。死则以成人之丧治之。”）
孔老先生惜墨如金，却有如此人性化的一笔，可以让我们了解一下古代女子生活及丧葬习俗。根据《春秋》的点滴记载，感觉当时社会对待女性还是比较宽容、平等、尊重的，女性也比较自由，社会地位也比较高，远好于后世，特别是朱熹之后宋明理学禁锢下的封建社会。
（四）
“九月戊辰，诸侯盟于葵丘。”
鲁僖公九年，秋季，九月十三日，诸侯在葵丘结盟。
“葵丘之盟”是齐桓公“九合诸侯，一匡天下”的最后一次，也是最重要的一次会盟，齐桓公的霸业达到了顶点，物极必反，阴阳之首，此次会盟也是他霸业的终点。“老大”齐桓公在结盟时对诸侯提出了明确要求：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”（《春秋左氏传》：秋，齐侯盟诸侯于葵丘，曰：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”），这难道是伟大的“齐国梦”的国际版？
宰孔没有参加诸侯结盟（因为他不是诸侯），先行返回，遇到晋献公，说：“可以不去参会了。齐侯不务德而忙于远征，所以北伐山戎，南伐楚，对付西边就是这次会议的目的。东边不知是否有征伐，西边是不可能了。晋国反倒可能有内乱！国君您的要务是平定内乱，不是急于前去结盟。”晋献公听完这话就回国了（《春秋左氏传》：宰孔先归，遇晋侯曰：“可无会也。齐侯不务德而勤远略，故北伐山戎，南伐楚，西为此会也。东略之不知，西则否矣。其在乱乎。君务靖乱，无勤于行。”晋侯乃还。）。公元前655年的首止之盟，就是这位宰孔受周惠王之命挑拨齐郑关系，使郑文公逃盟（详见【闲话春秋】之七十四），现在又是这位宰孔，再用三寸不烂之舌，私自劝走了晋献公，晋国和楚国的不与盟，让齐桓公的霸业多少有些缺憾。宰孔尽管为人不地道，但对齐桓公“不务德而勤远略”的观察和评价还是挺准确到位的。
“老大”齐桓公在葵丘组织的这次国际会议会期也是够长的，夏季不知道几月开始，到秋季九月才以结盟的方式结束。当时诸侯们真是“有钱有闲”，只要有人组织，就到这国际俱乐部里来玩上几个月一个季度的。葵丘盟约没有留下原始文件，从史料中大概可以归纳为以下五个方面，用今天的话来说，就是处理国际国内关系五项原则或基本准则。
一是“诛不孝，无易树子，无以妾为妻，无使妇女与国事。”看来，当时就注意到了诸侯国内部因君位继承问题引发的内乱，因此提出了解决的办法：对于公子中不孝的要坚决诛杀，以免日后引发政变，不得随意更改废立太子，不得将妾室立为正妻，不要让女人参与国事。这些都是治标不治本的方法。1911年之后，中国封建制度彻底崩溃，上演了几千年的内宫争斗问题就自然得到了解决。所以，很多问题，不是解决不了，是思路和方法不对，应多从“民本”的角度去思考和解决问题。
二是“尊贤育才，以彰有德。”这条可能是齐桓公的切身体会，是有感而发吧。齐小白同志尊重管仲、鲍叔牙等贤才，使齐国经济得到了快速发展（主要得益于垄断盐业），齐国实力空前强盛，是他能称霸的坚强物质基础。后来的春秋第二霸宋襄公也是任用贤才目夷而成就霸业的。春秋时期，华夏诸国深受夷狄的威胁，重视人才，彰显美德，是增强国力，保持繁荣稳定，抵御夷族入侵的根本措施。
三是“敬老慈幼，无忘宾旅。”今天国家的公文中经常说的一句话是：尊老爱幼是中华民族优秀的传统美德。在当时的诸侯盟约中就有充分体现。不只是在内部（国内家里）要“敬老慈幼”，而且还要把这种仁慈的美德推而广之，做到“无忘宾旅”，体现了各诸侯国在华夏文明的立场上是一致的，为“攘夷”事业打下共同的文化基础。这不就是今天的“精神文明建设”吗？！
四是“士无世官，官事无摄。取士必得，无专杀大夫。”士人的官职不搞世袭制，跟今天的公务员“凡进必考”一样一样的。不要兼任几个差事，这在今天的官场，也是不断清理又无法真正理清的弊病。录用士人一定要得当，不得专横杀戮大夫。这里规定了诸侯内政的一些原则，每一条都是针对当时诸侯国存在的实际问题，但在2700多年后的今天看来，似乎仍有时代意义。由此可见，官场流弊之重，积习之难除。
五是“无曲防，无遏籴（dí），无有封而不告。”这是涉及到结盟各国之间的共同利益的条文。曲防就是在河流上做手脚，比如说位于河流上游的国家将水源截断，所以在葵丘会议上，严申各国不得擅自截断水源以干涸下游国家。春秋时期以农业立国，水是绝对的命脉，所以“曲防”问题就是大问题。即使是今天，我国云南广西如果在境内“曲防”（上游），越南、泰国、缅甸等国就会存在严重的缺水问题。无遏籴就是不阻止邻国来购买粮食。各诸侯国内如果有重大的封赏事件，一定要互相转告，加强联系。
这些本来应该是周王室和周天子干的事，现在却落在了诸侯老大的肩上，难怪齐桓公想要封禅泰山！周王室真的很悲哀啊！
（五）
“甲子，晋侯佹诸卒。”
鲁僖公九年，周王朝历法的十一月初十（晋国夏正历九月初九），晋献公佹（guǐ）诸死了。
晋献公，姬姓，名诡诸，晋武公的儿子，曲沃桓叔的孙子，公元前676年－公元前651年在位26年。晋献公继位后，建都绛城（今山西省临汾市翼城县东），剪除公族，兼并统一汾河流域，抢占黄河南岸地区，对屡犯边境的骊戎，一面以武力打击，一面联姻怀化，文治武功，逐渐让晋国发展成为“政平民阜，财用不匮”的诸侯强国，使晋侯成为汾河流域唯一大侯，曲沃也发展成为临菑（淄zī）之后中国早期的大都市。
晋献公一直没有参加齐桓公组织的“遇见会盟”，晋国也没有参与齐国组织的“征战讨伐”，这证明晋国一直没有承认齐桓公诸侯老大的身份，也就没有承认齐桓公的霸主地位。今年九月，晋献公准备参加齐桓公组织的葵丘之盟，毕竟要想入主中原，就必须与中原诸侯国接触。但因为身体有病，晋献公出发参时间上就已经迟了，在半道上又遇到那位周大夫宰孔，说齐桓公很骄傲，“不务德而务远略”，诸侯们并不服气他。晋献公一听，觉得没有必要去认这样的人做老大，就打道回府，返回了晋国。现在看来，可能当时晋献公的身体状况已经很糟糕了，经受不住旅途劳顿，必须要尽快返回晋国了。再厉害的人，也厉害不过时间。生命快走到终点了，晋献公的身体已经不能支撑他完成宏图大略了，时间无情英雄迟暮啊！
晋献公一死，晋国的世道又恢复到原来的模样。宠妾爱子旋踵被杀，夷吾重生相继为君，秦国齐国争相逐利，晋国迎来五世昏乱。晋献公一世的辛苦经营，换来的是如此的结局，估计气得快从坟里蹦出来了！
（六）
“冬，晋里奚克杀其君之子奚齐。”
鲁僖公九年，冬季，晋大夫里克杀了晋献公的儿子奚齐。
晋献公去世后，被晋献公强大威力所压缩的晋国国内政治力量被彻底释放出来，晋国迎来了“五世昏乱”。晋国卿大夫里克（即里奚克）与其同党大夫邳郑想接回在狄人那儿的重耳（后来的晋文公）做国君，所以就发动三位公子（申生、重耳、夷吾）的支持力量起来作乱，与晋献公安排的君位继承人展开殊死斗争。
《春秋左氏传》给我们讲了一个长长的故事。晋献公曾让大夫荀息辅佐奚齐，做奚齐的师傅。献公临终前对荀息说：“把这个弱小的孤儿付托给您，怎么样？”荀息叩头说：“下臣将竭尽全力，满怀忠贞。如果事情成功，那是君主在天有灵；不成功，臣将以死相报。”献公说：“什么叫忠贞？”荀息回答说：“国家的利益，知道了没有不做的，这是忠；送走过去的，奉事活着的，两方面都互不猜疑，这是贞。”等到里克将要杀掉奚齐，事先告诉荀息说：“三位公子方面的怨恨快要发作了，秦国和晋国的力量都帮助他们，您打算怎么办？”荀息说：“以死相报。”里克说：“这样对谁都没有好处，是无益之举！”荀息说：“我和先君说过了，不可以怀有二心，背信偷生。难道能做到既想实践诺言而又要爱惜己身吗？虽然没有好处，又能躲到哪里去呢？而且向善之人谁不像我一样？我不想改变诺言，也不要求别人改变什么。”
冬晋历十月（周历十二月），里克在居丧的茅屋里杀了奚齐。荀息准备自杀，有人说：“不如立卓子，由您来辅助他。”荀息便立了公子卓为国君而安葬了献公。晋历十一月，里克又在朝堂上杀了公子卓。《国语》说同时还杀了骊姬。荀息遵守诺言，自杀身亡。《春秋左氏传》感慨说：“《诗经·大雅》所说的‘白圭之玷（白玉上的斑点），尚可磨；言语之玷，不可为。’这就是荀息啊。”骊姬这个女人啊，可怜可悲可恨可叹，那毫不收敛的“私欲”，最终害死了自己、儿子、妹妹的儿子。
晋国内部力量进行殊死搏斗的同时，齐国和秦国等外部力量也在窥视晋国情势，采取有利于自己的措施。齐桓公带领诸侯的军队讨伐晋，直逼高梁（晋邑，今山西临汾市东北），然后返回。齐桓公这是把平定晋国内乱作为己任，也是在晋国内乱中寻求齐国的利益。秦国在此事上也是非常积极，捞到的好处比齐桓公更多更实惠。晋国大夫郤芮（xìruì，公子夷吾的师傅）劝夷吾重礼贿赂秦国，以求秦国帮助他回国：“现在国家不归你所有，有什么可爱惜的？只要回国而得到民众，土地又算得了什么？”夷吾听从了建议，口头答应以河外五城（即黄河以西、以南部分）贿赂秦国。于是，齐国派大夫隰（xí，姜姓，齐国公族）朋与秦国军队一起立夷吾为晋君，这就是晋惠公。秦穆公与郤芮和公孙枝的对话，就可以看到秦人的内心深处。秦穆公对郤芮说：“公子（夷吾）依靠的都有些什么人？”郤芮回答说：“臣闻流亡的人没有党羽，有了党羽必定就有仇敌。夷吾小时候不喜欢玩耍，能够争斗而不过分，年纪长了也没改变，其他的我就不知道了。”秦穆公对秦国大夫公孙枝（字子桑）说：“夷吾可以安定晋国吗？”公孙枝说：“臣听说：唯则定国（只有行为合乎准则，才能安定国家）。《诗经·大雅》中说：‘不识不知，顺帝（上天）之则（准则）’，文王就是这样的。又说，‘不僭（jiàn，不信）不贼（伤害），很少不做典范’，就是说要无嗜好无嫌恶，既不猜忌也不好强。现在他的话里既猜忌又好强，要夷吾安定晋国，难！”秦穆公说：“猜忌就会多怨恨，又怎么能够取胜？对我有利啊。”秦穆公明里支持夷吾，暗里为秦国谋划，这就是政治，这也是本质。
读点春秋，知点礼义。
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